實二智。既不出於初番隨情，當知尚闕初實二智。既不出於初番隨情，當知尚闕初教隨智及隨情智，況餘六三意耶？五功能中教隨智及隨情智，況餘六三意耶？
五功能中二：初舉初番以況後諸番，次「若尋」下廣舉二：初舉初番以況後諸番，次「若尋」下廣舉下六番所破，言「凡破幾外見」等者，破一切下六番所破，言「凡破幾外見」等者，破一切外人諸宗僻計也。「凡破幾權經論，立幾權經外人諸宗僻計也。「凡破幾權經論，立幾權經論」者，今以《法華經》意以為破立故，得遍破論」者，今以《法華經》意以為破立故，得遍破遍立，施權故立，廢權故破，或權實俱立，或權遍立，施權故立，廢權故破，或權實俱立，或權實俱破，若開若會，準例可知。六七可知。第實俱破，若開若會，準例可知。
六七可知。第八形論意中云「如此破會莫以中論相比」者，八形論意中云「如此破會莫以中論相比」者，依向所說，豈比《中論》末代通經，雖兼別依向所說，豈比《中論》末代通經，雖兼別含通，豈能委明二十一種單複開合適時破含通，豈能委明二十一種單複開合適時破會逗物之妙結撮始終耶？問：一家所承本宗會逗物之妙結撮始終耶？
問：一家所承本宗龍樹，今此何以反斥本宗？答：本承觀法，不龍樹，今此何以反斥本宗？答：本承觀法，不承論所破勢，論意唯以四句觀法破大小承論所破勢，論意唯以四句觀法破大小執，令末代行者歸心有由，若部意所立功執，令末代行者歸心有由，若部意所立功歸於此。若論破會者，未若《法華》，故權實本歸於此。
若論破會者，未若《法華》，故權實本迹遣偏廢近，久遠聖旨於茲始存，故獲陀迹遣偏廢近，久遠聖旨於茲始存，故獲陀羅尼由三昧之力，師資之宗宛如符契。對羅尼由三昧之力，師資之宗宛如符契。對三諦中二：先重敘五境，次對境明智。初文三諦中二：先重敘五境，次對境明智。
初文又三：初總標來意，次略列三境，三相對立又三：初總標來意，次略列三境，三相對立五解釋。初如文。次二文者，前單作諦名，以五解釋。初如文。
次二文者，前單作諦名，以真俗等名為便，今欲對境明智，境作漏無真俗等名為便，今欲對境明智，境作漏無漏名便也。前亦照境智，從權實作名與今漏名便也。前亦照境智，從權實作名與今異者，若照境時從權實為名，若論境體應異者，若照境時從權實為名，若論境體應名漏等，漏是俗，無漏是真，雙非是中，以中名漏等，漏是俗，無漏是真，雙非是中，以中對二得三境名，是故皆云對漏無漏為三對二得三境名，是故皆云對漏無漏為三法。次對境明智者為三：先標五種相，次境法。
次對境明智者為三：先標五種相，次境智相入明五，三解釋。釋中三：先正釋，次判，智相入明五，三解釋。釋中三：先正釋，次判，三開。初文又二：先教，次觀。教中文自五重不三開。
初文又二：先教，次觀。教中文自五重不
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