不知圓，於事無滯；下不知上，於理無滯。不知圓，於事無滯；下不知上，於理無滯。
次開中三：謂法、譬、合。「如賤人舍王若過者」等次開中三：謂法、譬、合。「如賤人舍王若過者」等者，麁智如舍，妙諦如王，以境妙故，智亦隨者，麁智如舍，妙諦如王，以境妙故，智亦隨妙，此約境發智說故也。次例餘境以立二妙，此約境發智說故也。
次例餘境以立二智中，先總敘意，次正例。初文云「二智多有智中，先總敘意，次正例。初文云「二智多有所關」等者，非但唯對二諦而已；以二諦所關」等者，非但唯對二諦而已；
以二諦境通一切境，故因緣等亦應如是。三料簡境通一切境，故因緣等亦應如是。三料簡如文。四斥謬立今經意中為八，先舉宗以如文。
四斥謬立今經意中為八，先舉宗以質非，次「若破」下明宗所憑意，三「方便」下約質非，次「若破」下明宗所憑意，三「方便」下約今法斥彼人法，四「若作」下正顯其破相，五今法斥彼人法，四「若作」下正顯其破相，五「若但」下明教法功能，六「世人」下結斥，七「今若」「若但」下明教法功能，六「世人」下結斥，七「今若」下重歎，八「如此」下形論意未周。初文中三：下重歎，八「如此」下形論意未周。
初文中三：先示法相，次質偏，三「既不」下示宗承所用。先示法相，次質偏，三「既不」下示宗承所用。初如文。次文中云「頗用世人」等者，今家章疏初如文。
次文中云「頗用世人」等者，今家章疏附理憑教，凡所立義不同他人隨其所弘附理憑教，凡所立義不同他人隨其所弘偏讚己典。若弘《法華》，偏讚尚失，況復餘耶？偏讚己典。若弘《法華》，偏讚尚失，況復餘耶？
何者？既言開權顯實，豈可一向毀權？施本何者？既言開權顯實，豈可一向毀權？
施本為開，開無異趣。世人解經，或添以莊儒，或為開，開無異趣。世人解經，或添以莊儒，或雜以綺飾，亦不同諸論偏申一門，或復通雜以綺飾，亦不同諸論偏申一門，或復通論直申大小。今採以佛經申《法華》意，遍破論直申大小。
今採以佛經申《法華》意，遍破遍立，明教指歸，餘意可知。次明宗所憑教遍立，明教指歸，餘意可知。次明宗所憑教又二：初正指經部，次「若巧」下明宗中所破，又二：初正指經部，次「若巧」下明宗中所破，並如文。四破相中先舉七二之相，次舉並如文。
四破相中先舉七二之相，次舉三意之相。初如文，次文云「又縱廣引諸經三意之相。初如文，次文云「又縱廣引諸經論」等者，世人釋二諦義，但廣引教釋二論」等者，世人釋二諦義，但廣引教釋二諦之名，不能分別名下之旨，況七種二諦之名，不能分別名下之旨，況七種二諦一一復有隨情等三？是故世人但各執教，諦一一復有隨情等三？
是故世人但各執教，不知教是赴機異說。既迷教旨，當知所引不知教是赴機異說。既迷教旨，當知所引但成三藏隨情二諦，能觀之智秖成化他權但成三藏隨情二諦，能觀之智秖成化他權
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