深須了此境智。若得此意，下去諸智準此深須了此境智。若得此意，下去諸智準此可知。「仍是待絕之意」者，若不轉麁成妙故可知。
「仍是待絕之意」者，若不轉麁成妙故成相待意也，若即麁成妙方成絕待意也。成相待意也，若即麁成妙方成絕待意也。次明四諦者，若了所照名異義同，則能照次明四諦者，若了所照名異義同，則能照智準例可見無俟更說，亦為未了故重說智準例可見無俟更說，亦為未了故重說耳。於中亦先釋，次判開。初又二：先引文立耳。
於中亦先釋，次判開。初又二：先引文立意，次「又云」下正釋。初文三：先正引經文，次意，次「又云」下正釋。
初文三：先正引經文，次「若依」下束判經文，三「今若」下明判所以。初如「若依」下束判經文，三「今若」下明判所以。初如文。次文者，《涅槃》十二明上智中智，經意但文。
次文者，《涅槃》十二明上智中智，經意但以三藏二乘對別菩薩，今文義立束前兩以三藏二乘對別菩薩，今文義立束前兩教為中智，束後兩教為上智，已下所引並教為中智，束後兩教為上智，已下所引並是〈聖行品〉文。第三文者為三：先立根對理，是〈聖行品〉文。第三文者為三：先立根對理，次列，三指廣。次正釋，文自為四：初三藏又次列，三指廣。
次正釋，文自為四：初三藏又三：先重引經文，次釋，三結。次通亦三：引、釋、三：先重引經文，次釋，三結。次通亦三：引、釋、結。別教亦三：引、釋、結。釋中又三：先重對前結。
別教亦三：引、釋、結。釋中又三：先重對前辨，次「分別」下正明今意，三「既稱」下辨異示辨，次「分別」下正明今意，三「既稱」下辨異示相。圓教為二：先釋，次例。初又四：先引，次「非相。
圓教為二：先釋，次例。初又四：先引，次「非苦」下釋，三「又云」下引證，四「如此」下結。初如文，苦」下釋，三「又云」下引證，四「如此」下結。
初如文，次釋中但釋一非苦，餘三例知。三引證中，既次釋中但釋一非苦，餘三例知。三引證中，既云「如來非苦」等，故義同也。初並從苦立者，云「如來非苦」等，故義同也。
初並從苦立者，由苦故集，由集故道滅，故以苦為本，故云由苦故集，由集故道滅，故以苦為本，故云「有苦有苦因」等，以四諦互指立四諦名。初以「有苦有苦因」等，以四諦互指立四諦名。初以三望苦得四諦名，故有苦等四諦之別。次三望苦得四諦名，故有苦等四諦之別。
次例者，既可以苦為本，亦可以三準集望例者，既可以苦為本，亦可以三準集望道滅等以為四也。如云由集故苦，由集道滅等以為四也。如云由集故苦，由集故道滅等，餘二準知，餘二亦然，如此互指乃故道滅等，餘二準知，餘二亦然，如此互指乃成藏通別等三教之義。今以圓望之，故云成藏通別等三教之義。
今以圓望之，故云「如來非此四四十六」，一一教中皆具十六，但「如來非此四四十六」，一一教中皆具十六，但隨教相義理不同。次判開中，亦名待絕。初隨教相義理不同。次判開中，亦名待絕。
初
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