明智中已云照境，即是對境明智已竟，何明智中已云照境，即是對境明智已竟，何煩復立此中一門？答：前言照者或對或互通煩復立此中一門？答：前言照者或對或互通總而說，但云生滅智照生滅境，故脩觀者未總而說，但云生滅智照生滅境，故脩觀者未可措心，故今一一明其行相。初明十如，如可措心，故今一一明其行相。
初明十如，如文。次因緣智中，先引經，次釋相。初引經文。次因緣智中，先引經，次釋相。
初引經云「下中上上上」者，《大經》二十五云：「觀十二云「下中上上上」者，《大經》二十五云：「觀十二因緣凡有四種，謂下、中、上、上上。下智觀故因緣凡有四種，謂下、中、上、上上。下智觀故不見佛性，以不見故得聲聞菩提。中智觀不見佛性，以不見故得聲聞菩提。
中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺菩提。上智者不見佛性，以不見故得緣覺菩提。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上觀者見不了了，不了了故住十住地。
上上智觀故見則了了得阿耨菩提。以是義故，智觀故見則了了得阿耨菩提。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者第一義空，第一十二因緣名為佛性。
佛性者第一義空，第一義空名為中道，中道名佛，佛名涅槃。」今文義空名為中道，中道名佛，佛名涅槃。」今文銷釋從彼得名，人不見之秖謂因緣為緣銷釋從彼得名，人不見之秖謂因緣為緣覺觀法。又《婆沙》亦云：「無明緣行三種不同。若覺觀法。
又《婆沙》亦云：「無明緣行三種不同。若上智觀於緣相得佛菩提，若中智觀於緣上智觀於緣相得佛菩提，若中智觀於緣相得緣覺菩提，若下智觀於緣相得聲聞相得緣覺菩提，若下智觀於緣相得聲聞菩提。」以緣有體故轉下作中、轉中作上，故菩提。」
以緣有體故轉下作中、轉中作上，故知論文雖有三品但成下智。又準《阿含》觀知論文雖有三品但成下智。又準《阿含》觀十二因緣有逆有順，從無明至老死名十二因緣有逆有順，從無明至老死名順，從老死至無明為逆，生滅皆然，自為順，從老死至無明為逆，生滅皆然，自為藏教中乘觀因緣法。《大經》文通。又欲順四藏教中乘觀因緣法。
《大經》文通。又欲順四諦觀故，並初觀受由觸等，以現五果受居諦觀故，並初觀受由觸等，以現五果受居初故也。次「何者」下釋，又二：先總明今意，次初故也。
次「何者」下釋，又二：先總明今意，次歷教解釋。初文又二：先敘大意，次得名所歷教解釋。初文又二：先敘大意，次得名所以。若通而言之，教教各有上中下人，具如以。
若通而言之，教教各有上中下人，具如《婆沙》文意；今從別對，故從下以標下等。於《婆沙》文意；今從別對，故從下以標下等。
於中二，先各明，次「以四教」下結歎。初文自為中二，先各明，次「以四教」下結歎。初文自為四別。次歷教中二：先釋，次明判開。初文自四別。
次歷教中二：先釋，次明判開。初文自
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