無漏之理，或四諦中隨思一諦，或唯思滅諦，無漏之理，或四諦中隨思一諦，或唯思滅諦，
斷三界諸品不同、得後三果，六品九品三界斷三界諸品不同、得後三果，六品九品三界
都盡等。九地中一一皆有九品思惑，一一品都盡等。九地中一一皆有九品思惑，一一品皆用一無礙一解脫，從一地說，餘地例然，故皆用一無礙一解脫，從一地說，餘地例然，故但云九。次支佛以苦集為總，十二因緣為但云九。
次支佛以苦集為總，十二因緣為別，若逆若順具如《止觀》第二記。及前四果，廣別，若逆若順具如《止觀》第二記。及前四果，廣如《俱舍．賢聖品》。次三祇菩薩，具如《止觀》第三如《俱舍．賢聖品》。
次三祇菩薩，具如《止觀》第三記。次「通教聲聞緣覺於一門總相」等者，總記。次「通教聲聞緣覺於一門總相」等者，總謂但作苦集觀耳。別謂觀苦七支、觀集五謂但作苦集觀耳。
別謂觀苦七支、觀集五支，以自行故但依一門，菩薩為他故於四支，以自行故但依一門，菩薩為他故於四門。然七地前約自行邊亦但一門，入假方便門。然七地前約自行邊亦但一門，入假方便亦須遍習。三藏佛言「一時用八忍八智」等亦須遍習。
三藏佛言「一時用八忍八智」等者，具如《止觀》第三記料簡同異。通佛但言者，具如《止觀》第三記料簡同異。通佛但言「斷習」者，以菩薩時留習潤生故，至菩提樹「斷習」者，以菩薩時留習潤生故，至菩提樹下但斷殘習。別佛又二：先正釋，次「或言」下下但斷殘習。
別佛又二：先正釋，次「或言」下釋疑。或有疑云等覺已斷一品。此義不然，釋疑。或有疑云等覺已斷一品。
此義不然，依文釋定始從初地、終至妙覺，皆惑斷入依文釋定始從初地、終至妙覺，皆惑斷入位，故斷一品入初地，斷最後品入妙覺。位，故斷一品入初地，斷最後品入妙覺。圓位具如《止觀》第七文中及位妙中，並加修圓位具如《止觀》第七文中及位妙中，並加修五悔等，為入品之前智。次明智照境者為五悔等，為入品之前智。
次明智照境者為三：先敘意，次料簡，三正釋。初文破性計成三：先敘意，次料簡，三正釋。初文破性計成不思議，又二：先明破計，次明立法。初文先不思議，又二：先明破計，次明立法。
初文先立性計，次略不出破，但注「云云」。初文「四句立性計，次略不出破，但注「云云」。初文「四句墮性」者，如《止觀》第三及《淨名玄》等說。若離墮性」者，如《止觀》第三及《淨名玄》等說。
若離性過皆不可說，故云「如別記」。次明為他隨性過皆不可說，故云「如別記」。次明為他隨機遍立四悉因緣可作四說，如《止觀》第五機遍立四悉因緣可作四說，如《止觀》第五記。次料簡中先問中「智能照境如常所論，記。
次料簡中先問中「智能照境如常所論，境亦能照智不」者，為顯不可思議，故有此境亦能照智不」者，為顯不可思議，故有此問。次答中三：先正答，次引證，三舉譬。初文問。次答中三：先正答，次引證，三舉譬。
初文
下页续读