二：先釋，次結。初又二：初開藏通十二番，次二：先釋，次結。初又二：初開藏通十二番，次開別教四番。初又二：初明開世智，次開十開別教四番。
初又二：初明開世智，次開十一智。初又二：初明世智，次略結位。次又二：一智。初又二：初明世智，次略結位。
次又二：初「若五停」下略開十一，次「須一一將十二番初「若五停」下略開十一，次「須一一將十二番智來」等者，略明格位，故此藏七通五隨智高智來」等者，略明格位，故此藏七通五隨智高下按位進入，當體即按位，進入即不定。次別下按位進入，當體即按位，進入即不定。次別教，如文。次總判結名，可知。次約五眼者，教，如文。
次總判結名，可知。次約五眼者，初明開，次料簡。初文二：先總開，次別開。別初明開，次料簡。
初文二：先總開，次別開。別開又二：先開，次結。初文中初肉眼又三：初正開又二：先開，次結。
初文中初肉眼又三：初正開，次「學大乘」下引證，三「即是」下結。次天眼中開，次「學大乘」下引證，三「即是」下結。次天眼中二：先引經明開，次結。初文奪那律所見非二：先引經明開，次結。
初文奪那律所見非真，即指世尊不二相見為真天眼，那律但真，即指世尊不二相見為真天眼，那律但得彈斥之益，不名為開。正令梵王所得天得彈斥之益，不名為開。正令梵王所得天眼，即彼有相為不二相，故名為開。次決慧眼，即彼有相為不二相，故名為開。
次決慧眼中，開麁慧眼成妙慧眼，故云「願得如世眼中，開麁慧眼成妙慧眼，故云「願得如世尊」等也。決法眼中云「邊際智滿」者，決別地尊」等也。決法眼中云「邊際智滿」者，決別地前法眼，來至等覺，入重玄門不思議眼，故前法眼，來至等覺，入重玄門不思議眼，故下第五卷釋圓位中云「觀達無始無明源底，下第五卷釋圓位中云「觀達無始無明源底，邊際智滿名為等覺」。即成圓門，遍應法界，邊際智滿名為等覺」。
即成圓門，遍應法界，名入重玄。不同別教教道重玄，居妙覺邊名入重玄。不同別教教道重玄，居妙覺邊名邊際智滿，亦可以佛不可思議用為邊際名邊際智滿，亦可以佛不可思議用為邊際智以為法眼。次佛眼中不復別論，但云四智以為法眼。
次佛眼中不復別論，但云四眼融入，以釋佛眼相也。「五眼」下結，可知。次眼融入，以釋佛眼相也。「五眼」下結，可知。
次料簡中「問佛眼」至「為妙」者，問前開肉眼中料簡中「問佛眼」至「為妙」者，問前開肉眼中引《法華經》六根清淨文也。「迦陵頻伽」如《止觀》引《法華經》六根清淨文也。「迦陵頻伽」如《止觀》第一記。言「若開」者，謂若進入論開或入分第一記。
言「若開」者，謂若進入論開或入分證等也。次對境明智中自二：先標列，次釋。證等也。次對境明智中自二：先標列，次釋。
釋初文，先略明十如意，次對六境。前單明釋初文，先略明十如意，次對六境。前單明智，若不對境，後人將何為妙觀所託？問：前智，若不對境，後人將何為妙觀所託？
問：前
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