生，次滅。初生中三：先觀往因能招現果如生，次滅。初生中三：先觀往因能招現果如幻，次「今達」下觀現因能招來果如幻，總束幻，次「今達」下觀現因能招來果如幻，總束前文故云「三世」。三「有智」下引人例法，次「無前文故云「三世」。
三「有智」下引人例法，次「無明」下觀滅即子果滅也。三結，如文。上根觀明」下觀滅即子果滅也。三結，如文。
上根觀中既云「派出」不云「理」，是故知是別。於中中既云「派出」不云「理」，是故知是別。於中又二：謂釋、結。釋中又三：初明觀境，次「觀此」又二：謂釋、結。
釋中又三：初明觀境，次「觀此」下正明用觀，三「知因此」下觀成。初文又二：下正明用觀，三「知因此」下觀成。初文又二：初總舉，次「無明」下明派出三道。次文又二：初總舉，次「無明」下明派出三道。
次文又二：先釋，次「諸行」下總結。第三又二：初明十行觀先釋，次「諸行」下總結。第三又二：初明十行觀成，次「如是」下明十地觀成。初如文。次文又成，次「如是」下明十地觀成。
初如文。次文又三：先明能障，次「無明」下明障破德成，三「自三：先明能障，次「無明」下明障破德成，三「自既」下觀成利他，初如文。次文又二：即約因既」下觀成利他，初如文。
次文又二：即約因緣開為兩番三道也。次上上智觀中束為緣開為兩番三道也。次上上智觀中束為三德，故知異別。亦初推因果，次起觀，三結。三德，故知異別。
亦初推因果，次起觀，三結。初如文，次起觀中體性既即無復生滅，於中初如文，次起觀中體性既即無復生滅，於中又三：標、釋、結成。初如文。次釋中三德各一法又三：標、釋、結成。
初如文。次釋中三德各一法一譬，三譬相狀各約其位。結成中二：先略結一譬，三譬相狀各約其位。
結成中二：先略結成，次「何者」下結。涅槃從果故名果成，真因成，次「何者」下結。涅槃從果故名果成，真因道場故名為因。當知四觀皆觀三世十二因道場故名為因。
當知四觀皆觀三世十二因緣，能觀智別故使四殊。次判開亦應約四緣，能觀智別故使四殊。次判開亦應約四教五味，但文略無。於中又二：先略述判開，教五味，但文略無。
於中又二：先略述判開，次「又四」下明判所以。由境轉故方得名妙，次「又四」下明判所以。由境轉故方得名妙，此約悟論妙，所以四人用觀皆從受起，故此約悟論妙，所以四人用觀皆從受起，故知四人初觀皆以生滅因緣為境，用觀方知四人初觀皆以生滅因緣為境，用觀方法則有四別。此生滅境隨妙智轉方成妙法則有四別。
此生滅境隨妙智轉方成妙境，境若不轉智亦不轉，故知雖用妙智境境，境若不轉智亦不轉，故知雖用妙智境仍生滅，故云「不轉則麁」。又何但妙悟須轉，仍生滅，故云「不轉則麁」。又何但妙悟須轉，前之三教亦須待轉方受教名，如不見三前之三教亦須待轉方受教名，如不見三世生滅，亦不成三藏之境，餘例可知。是故世生滅，亦不成三藏之境，餘例可知。
是故
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