中四節，初前四番中云「從析法二智至顯中四節，初前四番中云「從析法二智至顯中凡十二種智，待前為麁、顯中為妙」者，顯中凡十二種智，待前為麁、顯中為妙」者，顯中雖在十二之數，亦得待前為麁。顯中為中雖在十二之數，亦得待前為麁。顯中為妙，指圓真也。次後三中，前二麁、後一妙。第妙，指圓真也。
次後三中，前二麁、後一妙。第三復合前四，通判云前十八麁、後三妙，後三三復合前四，通判云前十八麁、後三妙，後三即第七也。故後三中約三意說則自行為妙，即第七也。
故後三中約三意說則自行為妙，亦約悟說。次約五味如文。次歎用判功能亦約悟說。次約五味如文。
次歎用判功能者，若不約四教五味兩重判妙，焉知《法華》者，若不約四教五味兩重判妙，焉知《法華》居一代之最？比見讀此教者，尚反指《華嚴》，居一代之最？比見讀此教者，尚反指《華嚴》，豈不與夫震地逸敷而不聞不見同耶？哀豈不與夫震地逸敷而不聞不見同耶？
哀哉！傷哉！於中為三：先總述，次解釋，三「此哉！傷哉！
於中為三：先總述，次解釋，三「此中」下結意。初如文。次「何者」去釋中引《華嚴》中」下結意。初如文。
次「何者」去釋中引《華嚴》者，一顯華嚴未會，二所顯三教猶麁。於中者，一顯華嚴未會，二所顯三教猶麁。於中又四：先引《華嚴》，次明謬釋，三「此釋」下難，四又四：先引《華嚴》，次明謬釋，三「此釋」下難，四「若得」下顯正。初如文。次文中「世人釋云」等者，「若得」下顯正。
初如文。次文中「世人釋云」等者，世人意言初住如實智與佛如實智不殊，故世人意言初住如實智與佛如實智不殊，故俱不知。作此說者非但初濫於後，亦乃顯俱不知。
作此說者非但初濫於後，亦乃顯佛愚癡，故次文斥云「其實不允」。次難又二：先佛愚癡，故次文斥云「其實不允」。次難又二：先通難，次歷教中約三教破云藏通二佛自通難，次歷教中約三教破云藏通二佛自無如實智，故不得云於自如實智，不知別無如實智，故不得云於自如實智，不知別佛雖得如實智，別初住不得如實智，云何佛雖得如實智，別初住不得如實智，云何言亦不知初住如實智？若其別佛不知別言亦不知初住如實智？
若其別佛不知別教斷見思位真諦如實智，大成可笑。今言教斷見思位真諦如實智，大成可笑。今言別教初住不得如實智者，即顯圓教初住得別教初住不得如實智者，即顯圓教初住得如實智，佛是究竟如實智，此義可爾。若言如實智，佛是究竟如實智，此義可爾。
若言不知，全是落漠。故《大論》八十六云：「如實智者不知，全是落漠。故《大論》八十六云：「如實智者有二種：一者具足謂諸佛，二者不具足謂有二種：一者具足謂諸佛，二者不具足謂大菩薩。」上能知下，豈有具足而不知不具大菩薩。」
上能知下，豈有具足而不知不具足耶？四顯正中云「事理二釋俱無滯」者，藏足耶？四顯正中云「事理二釋俱無滯」者，藏
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