二：初通明八妙，次「又別」下料簡，初又三：初正二：初通明八妙，次「又別」下料簡，初又三：初正明別妙，次「常途」下破古，三「今明」下顯正。言明別妙，次「常途」下破古，三「今明」下顯正。言「今明十信」至「八番為妙」者，且約知中勝三「今明十信」至「八番為妙」者，且約知中勝三藏佛，一往望前八番俱妙，猶帶教道故須藏佛，一往望前八番俱妙，猶帶教道故須更簡。簡中又二：先對簡，次雙釋。初云別教更簡。
簡中又二：先對簡，次雙釋。初云別教四番三麁一妙，今依地人以存教道，十地四番三麁一妙，今依地人以存教道，十地猶麁，何況十信？若且從登地而為證道，故二猶麁，何況十信？
若且從登地而為證道，故二麁一妙。妙覺果頭本是實人，是故為妙。又麁一妙。妙覺果頭本是實人，是故為妙。
又亦可妙覺是權故為麁，十地是實故為妙，亦可妙覺是權故為麁，十地是實故為妙，故云中道乃是果頭能顯。次釋又二：先釋別，故云中道乃是果頭能顯。次釋又二：先釋別，次釋圓。先釋別中又三：初正判別三麁一妙，次釋圓。
先釋別中又三：初正判別三麁一妙，次「類」下舉藏通以例別圓，三「今別」下顯別次「類」下舉藏通以例別圓，三「今別」下顯別例成。初文言「初心學者」等者，謂仰信中理，例成。初文言「初心學者」等者，謂仰信中理，登地見中而證是妙。「如藕絲懸山」者，《大經》十登地見中而證是妙。
「如藕絲懸山」者，《大經》十六云：「若有人能以藕中絲懸須彌山，可思六云：「若有人能以藕中絲懸須彌山，可思議不？不也世尊！佛言：菩薩能以一念稱量議不？不也世尊！
佛言：菩薩能以一念稱量生死，則不可思議。」今明圓理難曉，但仰信生死，則不可思議。」今明圓理難曉，但仰信而已，借彼況喻如人聞說藕絲懸山但信而已，借彼況喻如人聞說藕絲懸山但信而已。如聞生死有不思議理，而但仰信不而已。
如聞生死有不思議理，而但仰信不能一心，即如求藏，故非圓意。餘如文。次約能一心，即如求藏，故非圓意。餘如文。
次約知見判者又二：初列四句，次釋。釋中先約知見判者又二：初列四句，次釋。釋中先約四教明知見，次以佛智攝之。初文又二：先四教明知見，次以佛智攝之。
初文又二：先略列三藏及圓，次正釋。釋中藏圓如文。通略列三藏及圓，次正釋。釋中藏圓如文。
通教亦以博地凡夫為不知不見，乾慧性地教亦以博地凡夫為不知不見，乾慧性地為知而不見，發習者為見而非知，見地已為知而不見，發習者為見而非知，見地已去亦知亦見。別教不知不見同前凡夫，地去亦知亦見。別教不知不見同前凡夫，地前知而非見，發習者見而非知，登地已去前知而非見，發習者見而非知，登地已去亦知亦見。次以佛智攝之者又四：初略舉，亦知亦見。
次以佛智攝之者又四：初略舉，次「如經」下引經解釋，三「方便」下歎，四「如此」下次「如經」下引經解釋，三「方便」下歎，四「如此」下
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