割，所依但是世禪。「獲根本定」等者，用通必依割，所依但是世禪。「獲根本定」等者，用通必依色定故也，故停河等須依根本。「停河在耳」色定故也，故停河等須依根本。
「停河在耳」等者，如《大經》三十五「諸外道等來白波斯匿等者，如《大經》三十五「諸外道等來白波斯匿王言：大王！不應輕懱如是大士。大王！是王言：大王！不應輕懱如是大士。
大王！是月增減誰之所作？大海鹹味、摩羅延山誰之月增減誰之所作？
大海鹹味、摩羅延山誰之所作？豈非我等婆羅門耶？大王！不聞阿竭所作？豈非我等婆羅門耶？
大王！不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶？瞿曇多仙十二年中恒河之水停在耳中耶？
瞿曇仙人作大神變，十二年中變作釋身，并令仙人作大神變，十二年中變作釋身，并令釋身作羝羊身，作千女根在釋身上。耆兔釋身作羝羊身，作千女根在釋身上。耆兔仙人一日之中，飲大海水令大地乾耶？婆仙人一日之中，飲大海水令大地乾耶？
婆藪仙人為自在天作三目耶？羅羅仙人變藪仙人為自在天作三目耶？羅羅仙人變迦毘羅城為鹵土耶？婆羅門中有如是等迦毘羅城為鹵土耶？
婆羅門中有如是等大力諸仙，現可撿挍，云何輕懱如是大仙？」大力諸仙，現可撿挍，云何輕懱如是大仙？」亦如此土古人張揩能作霧，欒巴善吐雲，亦如此土古人張揩能作霧，欒巴善吐雲，葛洪、陶淵明等皆薄有術數，蓋小小耳。若葛洪、陶淵明等皆薄有術數，蓋小小耳。
若比西方，天懸地殊。「法是世間法」等者，定非無比西方，天懸地殊。「法是世間法」等者，定非無漏，不能斷惑，故云「不動」。常在三有，故曰漏，不能斷惑，故云「不動」。
常在三有，故曰「不出」。邪慧不能動惑出界故也。次五停四「不出」。邪慧不能動惑出界故也。
次五停四念中，先五停，次四念。初五停中三：先釋名，念中，先五停，次四念。初五停中三：先釋名，次「觀能」下明停心功能，三「數息」下正明用次「觀能」下明停心功能，三「數息」下正明用治。但列名對病而已，廣如《止觀》第十記。次治。
但列名對病而已，廣如《止觀》第十記。次四念中亦略不列名，但舉數對位，至下照四念中亦略不列名，但舉數對位，至下照中文相稍廣。於中又二：初明功能，次「初翻」中文相稍廣。
於中又二：初明功能，次「初翻」下判位。即以功能為其相狀，「煖法已上四下判位。即以功能為其相狀，「煖法已上四善根」者，盡依《婆沙》，文相稍略。今略出論文，善根」者，盡依《婆沙》，文相稍略。
今略出論文，於初煖中為五：初正釋煖義，次「尊者」下釋於初煖中為五：初正釋煖義，次「尊者」下釋煖在初，三「於正法」下明所緣諦，四從「所有」煖在初，三「於正法」下明所緣諦，四從「所有」下料簡釋疑，五「煖有」下明功能。初文者，由智下料簡釋疑，五「煖有」下明功能。初文者，由智觀故有煖生。次文可見。第三文中三：先釋，觀故有煖生。
次文可見。第三文中三：先釋，
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