者，還依不思議答，故能相照。何者？智既是者，還依不思議答，故能相照。何者？
智既是心，境亦是心，既俱是心、俱是法界，心心相照心，境亦是心，既俱是心、俱是法界，心心相照有何不可？故引《仁王》證成相照，智處是境，有何不可？故引《仁王》證成相照，智處是境，當知境智俱名般若，故得說境及境照俱當知境智俱名般若，故得說境及境照俱名實相。次譬中，鏡面如文，地生芽如境名實相。
次譬中，鏡面如文，地生芽如境生智，芽生地如智照境，此譬猶分，未是生智，芽生地如智照境，此譬猶分，未是境智體一而展轉相照相發，故說不可盡，恐境智體一而展轉相照相發，故說不可盡，恐妨後義是故且置。次正明智照境中，取向妨後義是故且置。次正明智照境中，取向類智照前諸境。前智類中三藏有七、通教有類智照前諸境。
前智類中三藏有七、通教有五、別圓各四。文云「七智照二乘十如」者，三藏五、別圓各四。文云「七智照二乘十如」者，三藏四：謂一五停四念，二四善根，三四果，四支四：謂一五停四念，二四善根，三四果，四支佛。通教三：謂聲聞、支佛、入空菩薩。藏通菩薩佛。
通教三：謂聲聞、支佛、入空菩薩。藏通菩薩及別教四十心智皆云「兩屬」者，上求未極仍及別教四十心智皆云「兩屬」者，上求未極仍屬菩薩。十地亦言「兩屬」者，約教證道以分屬菩薩。
十地亦言「兩屬」者，約教證道以分二義，又此二義謂次不次。又此二義復有上二義，又此二義謂次不次。又此二義復有上求下化二義。「總略如此細捒」者，「捒」字音求下化二義。
「總略如此細捒」者，「捒」字音數，謂莊捒也。今謂安置，對當如莊捒也。如數，謂莊捒也。今謂安置，對當如莊捒也。
如五停去大分有七，委細而言如五停自緣五停去大分有七，委細而言如五停自緣五境不同，如治貪欲但緣六道中可愛十五境不同，如治貪欲但緣六道中可愛十如，治瞋恚但緣六道中可憎十如，餘三例如，治瞋恚但緣六道中可憎十如，餘三例說。四念但緣自身心陰六道無常，從煖頂說。四念但緣自身心陰六道無常，從煖頂去至世第一或遍上下、或捨上緣下。四去至世第一或遍上下、或捨上緣下。
四果但緣聲聞法界，緣覺但緣支佛法界，亦應果但緣聲聞法界，緣覺但緣支佛法界，亦應分四果所照不同，支佛又分別聞法不聞法分四果所照不同，支佛又分別聞法不聞法等，餘例可知。如是七智皆求拙度，故云「總等，餘例可知。如是七智皆求拙度，故云「總略」。六度細作，例此可知。次照因緣四諦中，略」。
六度細作，例此可知。次照因緣四諦中，但以當教智照當教諦文相最顯。次照七但以當教智照當教諦文相最顯。
次照七二諦中云「八智照顯中」者，且以別四照別，二諦中云「八智照顯中」者，且以別四照別，圓四照圓。若論相入，應以通真照通真及圓四照圓。若論相入，應以通真照通真及
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