為眷屬，無間續起故云「不離」，是斷惑位故慧為眷屬，無間續起故云「不離」，是斷惑位故慧力偏多。從見諦後至第三果，熏禪成就生力偏多。從見諦後至第三果，熏禪成就生五淨居，此之五天純聖所居，故云「不與凡夫五淨居，此之五天純聖所居，故云「不與凡夫同生一處」。至第四果得盡智時，永斷界內同生一處」。
至第四果得盡智時，永斷界內思惑垢障，如是後果並由見諦之功，故見諦思惑垢障，如是後果並由見諦之功，故見諦最勝。次「三三昧」去，舉況釋也。如世第一心得最勝。次「三三昧」去，舉況釋也。
如世第一心得三三昧厭離一切，於無漏法心尚不取，故三三昧厭離一切，於無漏法心尚不取，故云「惡賤」。「何況有漏不應都勝」者，結上世第一云「惡賤」。「何況有漏不應都勝」者，結上世第一也。言「分勝」者，不能都勝見諦之法，但分勝也。
言「分勝」者，不能都勝見諦之法，但分勝彼煖頂等法，故世第一亦名分勝。「除入」者，勝彼煖頂等法，故世第一亦名分勝。「除入」者，勝處也。又云都勝者，從功能為名，此世第一處也。
又云都勝者，從功能為名，此世第一非但勝於煖頂等法，亦勝見諦等法。等者，非但勝於煖頂等法，亦勝見諦等法。等者，等取脩道智行等法，乃至羅漢能開之功在等取脩道智行等法，乃至羅漢能開之功在世第一，故曰「都勝」。故從「或言」下釋都勝，據世第一，故曰「都勝」。
故從「或言」下釋都勝，據功用力強，非所證亦勝。「問前諸位義有差別功用力強，非所證亦勝。「問前諸位義有差別耶」者？前已最勝得妙果等名通釋世第一耶」者？
前已最勝得妙果等名通釋世第一法，今欲分別，故先問起。答如文。此不淨安法，今欲分別，故先問起。答如文。
此不淨安般等並在世第一前，故世第一於彼為勝為般等並在世第一前，故世第一於彼為勝為最等，依地亦然。次從「又依未至為最」去料最等，依地亦然。次從「又依未至為最」去料簡依地，從未至至四禪為六地，妙音師說簡依地，從未至至四禪為六地，妙音師說或七，加欲界。依欲界身，天六人三，除北洲，或七，加欲界。
依欲界身，天六人三，除北洲，前三善根，三洲死生六天亦續生故。第四善前三善根，三洲死生六天亦續生故。第四善根天亦初起，唯女男身非餘扇搋。頌云：「聖由根天亦初起，唯女男身非餘扇搋。
頌云：「聖由失地捨，異生由命終，煖必至涅槃，頂終不失地捨，異生由命終，煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡道，第一入離生。」委釋如論。斷善，忍不墮惡道，第一入離生。」委釋如論。
次明初果，「八忍八智」者，每一諦下各一法次明初果，「八忍八智」者，每一諦下各一法忍一法智、一比忍一比智，故四諦下八忍八忍一法智、一比忍一比智，故四諦下八忍八智，此是無漏一十六心斷四諦下見盡也。次智，此是無漏一十六心斷四諦下見盡也。次明三果者，「慮」謂思慮，重思惟前所得真諦明三果者，「慮」謂思慮，重思惟前所得真諦
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