為四別，如諸觀法皆從受起者，若支佛人為四別，如諸觀法皆從受起者，若支佛人自起觀者，應如《阿含》生滅各有逆順觀境，但自起觀者，應如《阿含》生滅各有逆順觀境，但作此觀，自滅諸惑。今大小偏圓共為觀法，作此觀，自滅諸惑。今大小偏圓共為觀法，況因緣四諦名異義同？四諦觀苦為初門，故況因緣四諦名異義同？
四諦觀苦為初門，故今觀因緣亦初起苦道，如四四諦苦並居今觀因緣亦初起苦道，如四四諦苦並居初，故四觀緣咸從受起，知苦斷集次第不初，故四觀緣咸從受起，知苦斷集次第不殊，用智見異理須分此四也。初觀生滅殊，用智見異理須分此四也。初觀生滅中又四：初推受以至無明，次推無明以感中又四：初推受以至無明，次推無明以感現報，三「觀此」下用觀，四「則是」下結名。初二現報，三「觀此」下用觀，四「則是」下結名。
初二文者，推現苦本為知其苦本，復推苦本文者，推現苦本為知其苦本，復推苦本至現苦者，為知苦本所造不同，輪迴升沈至現苦者，為知苦本所造不同，輪迴升沈不出三有，故須起觀。起觀中二：先觀生，不出三有，故須起觀。起觀中二：先觀生，次觀滅。初觀生中二：先通觀輪迴，次束成次觀滅。
初觀生中二：先通觀輪迴，次束成因果。以知過現因果，故了未現不停。次因果。以知過現因果，故了未現不停。
次觀滅中二：先明子滅，次「無子」下果滅。初文觀滅中二：先明子滅，次「無子」下果滅。初文三：法、譬、結。言「癡惑本」者，癡惑是生死之本，三：法、譬、結。
言「癡惑本」者，癡惑是生死之本，故名癡本。問：凡觀因緣，推因者為識現因故名癡本。問：凡觀因緣，推因者為識現因能招來果，但斷現因以息來果，何須復言能招來果，但斷現因以息來果，何須復言無明滅則名色滅等耶？答：不然。正由能知無明滅則名色滅等耶？
答：不然。正由能知往因無常，故往因滅方能了現果無常，故往因無常，故往因滅方能了現果無常，故破壞現果，以破壞現果故不造現因，方乃破壞現果，以破壞現果故不造現因，方乃不招未來世果，乃至逆滅尋之可知。譬中不招未來世果，乃至逆滅尋之可知。
譬中「然」如因、「煙」如果。結可知。次果滅者又二：釋、「然」如因、「煙」如果。結可知。
次果滅者又二：釋、結。釋者，「智」是習果，「身」是報果，為欲灰身，應結。釋者，「智」是習果，「身」是報果，為欲灰身，應須滅智，由果縛在，智亦不滅，是故相從二須滅智，由果縛在，智亦不滅，是故相從二果俱滅。起觀如道，二滅如滅，此約小教方果俱滅。
起觀如道，二滅如滅，此約小教方便言滅，大乘不然。次中智者為三：初推便言滅，大乘不然。次中智者為三：初推因果，次起觀，三結。初文甚略，云觀受由觸因果，次起觀，三結。
初文甚略，云觀受由觸乃至無明，餘如三藏中說。次起觀中二：先乃至無明，餘如三藏中說。次起觀中二：先
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