以行在頂則身中煩惱數起是念，恐至忍以行在頂則身中煩惱數起是念，恐至忍已無復生處，以激行者頂法觀門，是故文中已無復生處，以激行者頂法觀門，是故文中具有二意：一者為煩惱退故憂惱，二者恐具有二意：一者為煩惱退故憂惱，二者恐退失故，故復憂惱。「若能」下明不退兩緣：一退失故，故復憂惱。「若能」下明不退兩緣：一者外善友等，二者內正觀也。餘文可見。次者外善友等，二者內正觀也。
餘文可見。次釋忍法者，今文總云「三十二心」者是。有本釋忍法者，今文總云「三十二心」者是。
有本云「四十二心」者誤，上下四諦各十六行，故三云「四十二心」者誤，上下四諦各十六行，故三十二。今文從略。但總相從緣一時論減，次十二。今文從略。
但總相從緣一時論減，次減一緣至二行一緣在，皆名中忍；至一行減一緣至二行一緣在，皆名中忍；至一行一緣在，方名上忍。言「但作二心觀於一行」一緣在，方名上忍。
言「但作二心觀於一行」者，《婆沙》云：「減至苦法忍後心得正決定，彼者，《婆沙》云：「減至苦法忍後心得正決定，彼四心同一行一緣，所謂增上忍，如似世第一四心同一行一緣，所謂增上忍，如似世第一法中苦法忍、苦法智二心同緣。」今更依《俱舍》法中苦法忍、苦法智二心同緣。」今更依《俱舍》略出之。論云：「從此生煖法者，謂從總相念略出之。
論云：「從此生煖法者，謂從總相念住後成就已生煖法名，聖道如火能燒惑住後成就已生煖法名，聖道如火能燒惑薪，聖火前相故名為煖，已觀四諦脩十六薪，聖火前相故名為煖，已觀四諦脩十六行名煖位也。此善根分位長故，能具觀四行名煖位也。此善根分位長故，能具觀四諦及能具脩十六行，觀無常苦空無我，乃至諦及能具脩十六行，觀無常苦空無我，乃至道如行出。次辨頂位者，從此頂善根有下道如行出。
次辨頂位者，從此頂善根有下中上，至成滿時有善根名為頂，亦觀四中上，至成滿時有善根名為頂，亦觀四諦脩十六行同前煖位。煖頂二善俱名動諦脩十六行同前煖位。煖頂二善俱名動善，可退動故。動善根中頂為最勝，如人頂善，可退動故。
動善根中頂為最勝，如人頂故名為頂法。忍位是進，煖位是退，此頂是進故名為頂法。忍位是進，煖位是退，此頂是進退兩際，猶如山頂，故名為頂。」頌云：「如是二退兩際，猶如山頂，故名為頂。」
頌云：「如是二善根皆初法後四」者，煖頂二善初安足時皆善根皆初法後四」者，煖頂二善初安足時皆唯法念，後增進時則通四念。初安足者謂煖，唯法念，後增進時則通四念。初安足者謂煖，八諦十六行相最初遊踐四聖諦跡名初安八諦十六行相最初遊踐四聖諦跡名初安足，謂見道中唯法念住，以煖頂位順見道足，謂見道中唯法念住，以煖頂位順見道故，故初安足唯法念住；後增進位稍容預故，故，故初安足唯法念住；
後增進位稍容預故，
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