結歸。初文者，諸境本是如來一體權實，為眾結歸。初文者，諸境本是如來一體權實，為眾生故隨機且分。今更從本說，故云「究而言生故隨機且分。
今更從本說，故云「究而言之」。次引經釋中，既言「方便」，是故屬權；既云之」。次引經釋中，既言「方便」，是故屬權；
既云「具足」，故非異體；既云「深遠」，故屬實也；復云「具足」，故非異體；既云「深遠」，故屬實也；
復云「廣大」，是即權故。「方便」下歎意者，又三：初正「廣大」，是即權故。「方便」下歎意者，又三：初正歎，言「具足」等者，具足之權即實而論權，廣歎，言「具足」等者，具足之權即實而論權，廣大之實即權而論實。次「境淵」下結歎，實境淵大之實即權而論實。
次「境淵」下結歎，實境淵深故竪極，權境無邊故橫遍，橫竪之水難量，深故竪極，權境無邊故橫遍，橫竪之水難量，故智不可測也。三「唯佛」下舉果智以歎。四故智不可測也。三「唯佛」下舉果智以歎。
四結歸中二：初結歸眼智，次判。初文三：初明結歸中二：初結歸眼智，次判。初文三：初明眼智，次「一切種智」下明眼智所知所見，三「此眼智，次「一切種智」下明眼智所知所見，三「此知」下明相即。三約五眼者，「前明來意」者，前知」下明相即。
三約五眼者，「前明來意」者，前已明智知，次以知見四句分別以顯於眼。已明智知，次以知見四句分別以顯於眼。眼秖是見，智秖是知，故云為「未了」者。釋中眼秖是見，智秖是知，故云為「未了」者。
釋中為三：初正明五眼，次約教，三總結。先五眼，為三：初正明五眼，次約教，三總結。先五眼，具如《止觀》第三記。今肉眼中言「開閉」者，不具如《止觀》第三記。
今肉眼中言「開閉」者，不了因緣麁色等為閉，若了為開。天眼中云了因緣麁色等為閉，若了為開。天眼中云「願智力」者，願智謂超越三昧，超越三昧如「願智力」者，願智謂超越三昧，超越三昧如《止觀》第九記。「身子僻教」如《止觀》第五記。「滿《止觀》第九記。
「身子僻教」如《止觀》第五記。「滿願穢器」者，滿願此音，富樓那彼稱，如《淨名》中願穢器」者，滿願此音，富樓那彼稱，如《淨名》中云：「無以穢食置於寶器，無以日光等彼云：「無以穢食置於寶器，無以日光等彼螢火」等。「破障通無知」者，通謂神通，塵沙無螢火」等。
「破障通無知」者，通謂神通，塵沙無知障於化道，今破此惑，故云「破障通無知」。知障於化道，今破此惑，故云「破障通無知」。二乘等不知，具如〈方便品〉。疏云：「信力謂五二乘等不知，具如〈方便品〉。
疏云：「信力謂五品，堅固謂六根」，此即除知以顯不知。約教品，堅固謂六根」，此即除知以顯不知。約教及結，可知。六明開，中二：先約智開，次約眼及結，可知。
六明開，中二：先約智開，次約眼開。若知見不異眼智，故不須約之論開，開。若知見不異眼智，故不須約之論開，亦為未了者重為開之。先約智中又二：先亦為未了者重為開之。
先約智中又二：先總明所開一十六番須開。次「何者」下釋，又總明所開一十六番須開。次「何者」下釋，又
下页续读