圓別兩真，別俗照圓真，若接通教必須聖圓別兩真，別俗照圓真，若接通教必須聖位，若接別者但接賢位，賢位屬教故云位，若接別者但接賢位，賢位屬教故云也。故云「可以意得」。次照五三諦中，言「前七也。故云「可以意得」。
次照五三諦中，言「前七智照無中之二諦」者，前三藏二諦既無中道智照無中之二諦」者，前三藏二諦既無中道不成三諦。今以二十智照於三諦，不可不成三諦。今以二十智照於三諦，不可棄七而全不論，故便列之。通雖無中，以含棄七而全不論，故便列之。
通雖無中，以含中故則或二或三，亦且從二為第二句，故中故則或二或三，亦且從二為第二句，故云「屬真」。次「以八智照顯中」者，通約當教始終云「屬真」。次「以八智照顯中」者，通約當教始終言之，故云「假中」。若論二接，應言通真照別言之，故云「假中」。
若論二接，應言通真照別中、通真照圓中、別俗照圓中，各對本智及中、通真照圓中、別俗照圓中，各對本智及以本境合成三諦，此中便對中論四句結以本境合成三諦，此中便對中論四句結成，故云「即空」等。次明「照一實」者，此亦置別成，故云「即空」等。次明「照一實」者，此亦置別從通，非但通於四悉，亦乃通四四諦，故云從通，非但通於四悉，亦乃通四四諦，故云「生滅」等。先列四實，次對四教。言「前後諸實「生滅」等。
先列四實，次對四教。言「前後諸實」者，文但分別四實不同，應更分判諸實」者，文但分別四實不同，應更分判諸實麁妙及開權等。次明「照無諦」者，先通序意，麁妙及開權等。
次明「照無諦」者，先通序意，次正明照境。初文者，亦且置別存通如前次正明照境。初文者，亦且置別存通如前說。次「前無諦」下判，次「若就」下開上諸智，說。
次「前無諦」下判，次「若就」下開上諸智，通論開者非不須悟，此明無諦故斥通通論開者非不須悟，此明無諦故斥通無。以從別無，別又約證者，防語見故，故須無。以從別無，別又約證者，防語見故，故須言悟。無名近證，故須言之。乃至以此一無言悟。
無名近證，故須言之。乃至以此一無遍開前來一切諸智，同入此無，共成實智，遍開前來一切諸智，同入此無，共成實智，即是今經之正意也。當知二十並是空拳，雖即是今經之正意也。
當知二十並是空拳，雖復空拳，漸誘方便皆不唐捐，況復開時即權復空拳，漸誘方便皆不唐捐，況復開時即權而實。今從勝說故曰雙非，故權即是非權非而實。今從勝說故曰雙非，故權即是非權非實。五明判者，為二：先判，次結。初又三：初約實。
五明判者，為二：先判，次結。初又三：初約智以判，次約知見四句以判，三約五眼。初智以判，次約知見四句以判，三約五眼。
初文又二：初一往略判，次解釋。釋又二：先明文又二：初一往略判，次解釋。釋又二：先明十二為麁，次「別教」下明後八為妙，於中為十二為麁，次「別教」下明後八為妙，於中為
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