文言「皆麁」者，指前三教未會為語耳，即相文言「皆麁」者，指前三教未會為語耳，即相待妙。次言「若諦圓智亦隨圓」者，絕待意也。此待妙。次言「若諦圓智亦隨圓」者，絕待意也。
此與前十二緣文末境智相望轉文同也。次與前十二緣文末境智相望轉文同也。次對七二諦明智者，為二：先例境略列，次正對七二諦明智者，為二：先例境略列，次正釋。初文又三：初總標意，次「上真俗」下例上釋。
初文又三：初總標意，次「上真俗」下例上開為七，三「內外」下列。列中三：初略列，次廣開為七，三「內外」下列。列中三：初略列，次廣列，三列三意。次廣釋中為四：初正釋，次例列，三列三意。
次廣釋中為四：初正釋，次例諸境，三問答料簡，四「夫二諦」下斥舊明今諸境，三問答料簡，四「夫二諦」下斥舊明今經破立之意。初釋中文三：釋判開，初文自為經破立之意。初釋中文三：釋判開，初文自為七，初對實有明二智者為二：初正釋，次七，初對實有明二智者為二：初正釋，次依教重分別。初文又二：初立二智，次「說此依教重分別。
初文又二：初立二智，次「說此下」明三意。次更分別者，前約智體說，今約下」明三意。次更分別者，前約智體說，今約智用說，得此一番則識智體得名所從，從智用說，得此一番則識智體得名所從，從於化主及以所化得名不同，而智秖是一。言於化主及以所化得名不同，而智秖是一。
言「佛印迦葉」者，佛有化他之實，與二乘自行「佛印迦葉」者，佛有化他之實，與二乘自行實同，故佛印云「我之與汝俱坐解脫床」，雖實同，故佛印云「我之與汝俱坐解脫床」，雖云俱得，然自行與化他不同，化他之權意云俱得，然自行與化他不同，化他之權意亦如是。故《大論》云：「我有慈悲四禪三昧，汝亦如是。故《大論》云：「我有慈悲四禪三昧，汝亦如是。」如此慈悲本是化他之法，故菩薩得亦如是。」
如此慈悲本是化他之法，故菩薩得之即成自行，故復印言「我亦如是」。次明體之即成自行，故復印言「我亦如是」。次明體法二智中，先斥三藏，次正釋。初文中三藏菩法二智中，先斥三藏，次正釋。
初文中三藏菩薩毒器緣，如《止觀》第二記。次正明中二：先薩毒器緣，如《止觀》第二記。次正明中二：先立二智，次明三意。初中云「森羅」者，世人共立二智，次明三意。
初中云「森羅」者，世人共聞其言而不甄簡深淺，皆指欲界人中五聞其言而不甄簡深淺，皆指欲界人中五塵。今則不爾，既七種中皆指權智所照俗境塵。今則不爾，既七種中皆指權智所照俗境名為森羅，是則七種森羅不同，細簡。下名為森羅，是則七種森羅不同，細簡。
下去五重皆先斥、次正立等。次判中二：先正判，去五重皆先斥、次正立等。次判中二：先正判，次歎用判意。初又二：初先舉今經明妙，次歎用判意。
初又二：初先舉今經明妙，次更比決。比決又二：先約教，次約味。初文次更比決。比決又二：先約教，次約味。
初文
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