次料簡，三「如佛」下引證，須緣四諦。四料簡次料簡，三「如佛」下引證，須緣四諦。四料簡中二：初簡法，次簡品類。初云「所有布施盡中二：初簡法，次簡品類。
初云「所有布施盡迴解脫」等者，《婆沙》云：「西方人作此論」，今文迴解脫」等者，《婆沙》云：「西方人作此論」，今文略依彼問云：煖善根有何意趣？為何所依？略依彼問云：煖善根有何意趣？為何所依？
何因緣？何法？何果？何報？何善利？行幾行？為緣何因緣？何法？
何果？何報？
何善利？行幾行？
為緣生？為緣起？為聞慧？為思慧？為脩慧？為欲生？為緣起？
為聞慧？為思慧？
為脩慧？為欲色無色界？為有覺有觀乃至無覺無觀？為何色無色界？
為有覺有觀乃至無覺無觀？為何根相應？為一心為多心？為退為不退？乃至根相應？
為一心為多心？為退為不退？
乃至世第一法亦如是問。今文闕問答字，便出世第一法亦如是問。今文闕問答字，便出答文。論答并如今文，乃至忍善根盡迴向解答文。
論答并如今文，乃至忍善根盡迴向解脫是其意趣等，唯闕答何法文。應云是有脫是其意趣等，唯闕答何法文。應云是有漏法，頂是煖家功用果，涅槃決定因是其利，漏法，頂是煖家功用果，涅槃決定因是其利，復有說者不斷善根是其利。又問煖法有復有說者不斷善根是其利。
又問煖法有幾種？答如文。又問有幾人從欲界至無所幾種？答如文。
又問有幾人從欲界至無所有處？答各有九品，并一具縛人，合有七十有處？答各有九品，并一具縛人，合有七十三人。次料簡善根品類者，對下三善根以三人。
次料簡善根品類者，對下三善根以為料簡。第二師文似四品，意但在三。然越為料簡。第二師文似四品，意但在三。
然越次取者，例前九品亦越次故。言「但在三」者，次取者，例前九品亦越次故。言「但在三」者，下下下中秖是下，中上秖是中，上上秖是下下下中秖是下，中上秖是中，上上秖是上耳。煖頂於下三品中是下下、下中，雖有上耳。
煖頂於下三品中是下下、下中，雖有二品，但在於下，忍取中三品之上，世第一二品，但在於下，忍取中三品之上，世第一取上三品之上。瞿沙說九品上能兼下，故頂取上三品之上。瞿沙說九品上能兼下，故頂有六，忍有八。世第一近真故不可兼多，故有六，忍有八。
世第一近真故不可兼多，故唯上上。九品既以上兼下，三品亦然。故煖有唯上上。九品既以上兼下，三品亦然。
故煖有一，乃至忍三，世第一亦唯一種，意亦如前。一，乃至忍三，世第一亦唯一種，意亦如前。五功能中言「二捨」者，言「離界地」謂自下五功能中言「二捨」者，言「離界地」謂自下升上，退時謂「失上退下」，失得禪時故云升上，退時謂「失上退下」，失得禪時故云「失時」。次釋頂法為四，初對上下三善根以「失時」。
次釋頂法為四，初對上下三善根以辨行相不同，次從「復有」下釋名，三「云何」下辨行相不同，次從「復有」下釋名，三「云何」下
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