得得脩彼苦下四行相故。問：於上忍位減得得脩彼苦下四行相故。問：於上忍位減彼三行，何故脩彼所減行耶？答：雖減彼行，彼三行，何故脩彼所減行耶？
答：雖減彼行，不減諦故、欣慕心故，故得脩彼所減行相。不減諦故、欣慕心故，故得脩彼所減行相。於中忍位脩所減行，準望可知。於三十二於中忍位脩所減行，準望可知。
於三十二中留苦下一行者，擬入見道，故須留也。中留苦下一行者，擬入見道，故須留也。餘三十一如文次第，漸漸除之。問：苦下一餘三十一如文次第，漸漸除之。
問：苦下一行為留何行？答：入見道有二種行者，一者行為留何行？答：入見道有二種行者，一者利，是見行。見行有二種：若著我者，留無我利，是見行。
見行有二種：若著我者，留無我行；若著我所，即留空行。二者鈍，是愛行，愛行；若著我所，即留空行。
二者鈍，是愛行，愛行亦二：一者慢多，留無常行；二者懈怠多，行亦二：一者慢多，留無常行；二者懈怠多，留於苦行。頌云：「世第一亦然」者，從上忍無留於苦行。
頌云：「世第一亦然」者，從上忍無間生第一，唯緣苦下一行一剎那心同前上間生第一，唯緣苦下一行一剎那心同前上忍，故云「亦然」。此是有漏故名「世間」，於中最忍，故云「亦然」。此是有漏故名「世間」，於中最勝故云「第一」，有同類因引見道生，故云「最勝故云「第一」，有同類因引見道生，故云「最勝」。皆慧為體，皆五陰性定共戒名為色陰，餘勝」。
皆慧為體，皆五陰性定共戒名為色陰，餘四陰可知。言「苦法忍」者，十六剎那從苦諦四陰可知。言「苦法忍」者，十六剎那從苦諦起一忍一智，如其次第至道諦時初生一起一忍一智，如其次第至道諦時初生一忍名十五心，次生一智名十六心滿，即初忍名十五心，次生一智名十六心滿，即初果也。於中三：先法，次譬，三料簡。初文如向。果也。
於中三：先法，次譬，三料簡。初文如向。
次譬，譬中先譬、次合。譬中云「如人欲從己國」次譬，譬中先譬、次合。譬中云「如人欲從己國」等者，三界為己國，涅槃為他國。何以故？三等者，三界為己國，涅槃為他國。
何以故？三界久住為己，涅槃方適為他。十六觀法為界久住為己，涅槃方適為他。
十六觀法為「多財產」，一行獨往故云「不能持去」。中忍如錢，「多財產」，一行獨往故云「不能持去」。中忍如錢，上忍如金，世第一法如多價寶，以一行一上忍如金，世第一法如多價寶，以一行一剎那入真無漏，猶如持去。三「問」下料簡，先剎那入真無漏，猶如持去。
三「問」下料簡，先問、次答。次「世第一法者」下歎第一義，先立問、次答。次「世第一法者」下歎第一義，先立全勝，次「亦分」下分別不同得名處別，先立全勝，次「亦分」下分別不同得名處別，先立二門、次釋。釋中先釋分，次釋都。初文云「見二門、次釋。
釋中先釋分，次釋都。初文云「見諦不相離」者，第十六心為見諦，餘十五心諦不相離」者，第十六心為見諦，餘十五心
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