《涅槃經》，故猶好將護不令乏少，觀於惡象《涅槃經》，故猶好將護不令乏少，觀於惡象及惡知識等無有二。何以故？壞法身故。菩及惡知識等無有二。何以故？
壞法身故。菩薩於惡象等心無恐怖，於惡知識生怖畏薩於惡象等心無恐怖，於惡知識生怖畏心。何以故？是惡象等唯能壞身不能壞心，心。
何以故？是惡象等唯能壞身不能壞心，惡知識者二俱壞故。若惡象者唯壞一身，惡惡知識者二俱壞故。
若惡象者唯壞一身，惡知識者壞無量身無量善心，臭身淨身肉身知識者壞無量身無量善心，臭身淨身肉身法身亦爾。為惡象殺，不至三趣，為惡友殺，法身亦爾。為惡象殺，不至三趣，為惡友殺，必至三趣。」《大經》文意既是生身菩薩，此父母必至三趣。」
《大經》文意既是生身菩薩，此父母身不免狼害，非謂有害必墮惡道。章安身不免狼害，非謂有害必墮惡道。章安云：諸惡獸等但是惡緣，不能生人惡心；惡知云：諸惡獸等但是惡緣，不能生人惡心；
惡知識者甘譚詐媚巧言令色牽人作惡，以作識者甘譚詐媚巧言令色牽人作惡，以作惡故破人善心，名之為殺，即墮地獄。煩惱惡故破人善心，名之為殺，即墮地獄。煩惱斷者不為所牽，故不墮獄。次「然圓教」下約斷者不為所牽，故不墮獄。
次「然圓教」下約教酬向十地之難。言「餘教肉身」等者，別教教酬向十地之難。言「餘教肉身」等者，別教既無一生之中得入十地，則不得云十地既無一生之中得入十地，則不得云十地猶有虎狼等畏，但約觀解十地猶為一品猶有虎狼等畏，但約觀解十地猶為一品無明虎狼所害；通教教門十地無惑，故無無明虎狼所害；
通教教門十地無惑，故無觀解虎狼之義，若九地已前亦可通用，若作觀解虎狼之義，若九地已前亦可通用，若作廢權通教，十地由為界外無明狼害。又復遮廢權通教，十地由為界外無明狼害。又復遮云「於理則通」等者，遮於通別雖有十地觀解云「於理則通」等者，遮於通別雖有十地觀解之義，於事不通，故應復初圓教申難。次之義，於事不通，故應復初圓教申難。
次「然執者」下約近世凡執又三：初執佛果不「然執者」下約近世凡執又三：初執佛果不同，次執世諦不同，次執破立不同。初文者，同，次執世諦不同，次執破立不同。初文者，「佛果出二諦外」等，如《止觀》第三記。次文者，「梁「佛果出二諦外」等，如《止觀》第三記。
次文者，「梁世執世諦不同」者，初師云「皆有」者，如云瓶即世執世諦不同」者，初師云「皆有」者，如云瓶即是名，項細腹麁以銅為體，盛持盥洗以之為是名，項細腹麁以銅為體，盛持盥洗以之為用。次師云「無體」者，名用如前，體無自性。若用。次師云「無體」者，名用如前，體無自性。
若言項細腹麁是瓶體者，人應是瓶；若銅為言項細腹麁是瓶體者，人應是瓶；若銅為體，鈴應是瓶。第三師云「無體用」者，有名無體，鈴應是瓶。
第三師云「無體用」者，有名無
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