句皆具四句。次料簡中，「問：佛何故作偏解句皆具四句。次料簡中，「問：佛何故作偏解耶」者，問意者義意既通佛於經中，何故但將耶」者，問意者義意既通佛於經中，何故但將第二句而解初句？答意者，若解第二即是初第二句而解初句？
答意者，若解第二即是初句，即解三四同於初句。次「或三種」下重判句，即解三四同於初句。次「或三種」下重判權實。前已明諸經若開若合，今欲開顯，故權實。
前已明諸經若開若合，今欲開顯，故更重判多種權實，是權咸開皆令使妙。初更重判多種權實，是權咸開皆令使妙。初可說、不可說兩番可解。次從「或四皆可說為可說、不可說兩番可解。
次從「或四皆可說為麁」者，有言教故。「或四皆不可說為妙」者，契無麁」者，有言教故。「或四皆不可說為妙」者，契無說理故。「或四可說有麁有妙」者，實語是虛語說理故。
「或四可說有麁有妙」者，實語是虛語故麁，如說而證故妙。「或四不可說有麁有妙」故麁，如說而證故妙。「或四不可說有麁有妙」者，契如實理故妙，起默然見故麁。「或四可者，契如實理故妙，起默然見故麁。
「或四可說非麁非妙」者，當教文字體非麁妙故。「或四說非麁非妙」者，當教文字體非麁妙故。「或四不可說非麁非妙」者，當教之理亦不當麁妙，不可說非麁非妙」者，當教之理亦不當麁妙，雖有妙及非麁非妙，猶屬相待有麁有妙。雖有妙及非麁非妙，猶屬相待有麁有妙。
次從「如是等」下皆開其麁，令入今妙。於中次從「如是等」下皆開其麁，令入今妙。於中又二：先開，次借光宅義以顯成妙。言「四皆又二：先開，次借光宅義以顯成妙。
言「四皆不可說是位高」等者，既開權已，皆至究竟不不可說是位高」等者，既開權已，皆至究竟不可說理，即與妙經廣高長同，故用所開次可說理，即與妙經廣高長同，故用所開次第對之。準例諸科並應皆對廣高長義，但第對之。準例諸科並應皆對廣高長義，但此元是光宅立之，於此非急，故餘不論。句此元是光宅立之，於此非急，故餘不論。
句句至極，故是「位高」。皆可說者，一句皆可作句至極，故是「位高」。皆可說者，一句皆可作四句說，故是「體廣」。亦可說亦不可說者，隨機四句說，故是「體廣」。
亦可說亦不可說者，隨機說故，故是「用長」。「觀心可知」者，觀心即空，故見說故，故是「用長」。「觀心可知」者，觀心即空，故見生無生；觀心即假，故見於無量；觀心即中，生無生；
觀心即假，故見於無量；觀心即中，故見於無作。一心三觀於一念心見四四故見於無作。
一心三觀於一念心見四四諦，前是廢權觀，後是開權觀。若論觀諦豈諦，前是廢權觀，後是開權觀。若論觀諦豈無觀心？但上來諸說皆約教門若施若廢，今無觀心？
但上來諸說皆約教門若施若廢，今辨觀心，則向所明居于一念，若境若智同辨觀心，則向所明居于一念，若境若智同在一心，故須更明以顯妙行。次釋二諦，先在一心，故須更明以顯妙行。次釋二諦，先
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