寄在諸文之下，今但約迹本兩門各具十寄在諸文之下，今但約迹本兩門各具十妙，義各攝於心佛眾生。今初迹門十妙者，為妙，義各攝於心佛眾生。今初迹門十妙者，為二：先列、次釋。釋中為五者，第一中云廣解二：先列、次釋。
釋中為五者，第一中云廣解五章，一一廣起五心者，故今釋名迹十妙五章，一一廣起五心者，故今釋名迹十妙中望前七番以成五心，唯少開合，及觀心中望前七番以成五心，唯少開合，及觀心等並散在諸文故也。故今標章起念引證等並散在諸文故也。故今標章起念引證起信生起起定，況諸妙下處處皆然，并觀心起信生起起定，況諸妙下處處皆然，并觀心起進開合起慧，五心足也。故更列五番，意起進開合起慧，五心足也。
故更列五番，意在於此。初標章者，非獨直標十名而已，兼在於此。初標章者，非獨直標十名而已，兼標章內一一諸科，如境具標六，智列二十標章內一一諸科，如境具標六，智列二十等，觀文可知。釋者事，須略述諸科文相大等，觀文可知。
釋者事，須略述諸科文相大體，攬下觀今，粗亦可見，乃至一一妙中皆先體，攬下觀今，粗亦可見，乃至一一妙中皆先列竟、末後說意，如境妙云「境是所師」，智云列竟、末後說意，如境妙云「境是所師」，智云「導行」等，尋之可知。標感應中，水譬感，月譬「導行」等，尋之可知。標感應中，水譬感，月譬應，不升不降感應道交。神通中，報得在天，應，不升不降感應道交。
神通中，報得在天，脩得如仙，作意在藏，體法在通，無記在別，脩得如仙，作意在藏，體法在通，無記在別，圓初地初住。遠近者，大通名遠，爾後名近。圓初地初住。遠近者，大通名遠，爾後名近。
二引證中：先指處，次正引證。境中言「智慧二引證中：先指處，次正引證。境中言「智慧門」者，慧家之門即理為門意也。三法中且指門」者，慧家之門即理為門意也。
三法中且指乘體以為真性。感中我即是應思眾生，眾生乘體以為真性。感中我即是應思眾生，眾生即感也。佛眼六道等，思之可見。神通中六即感也。
佛眼六道等，思之可見。神通中六瑞且舉入定。三生起中二：初正生起，次「前五」瑞且舉入定。
三生起中二：初正生起，次「前五」下結成。自行化他各有始終，故知心佛眾下結成。自行化他各有始終，故知心佛眾生皆有此意也。次正釋中，十文不同。初釋生皆有此意也。
次正釋中，十文不同。初釋境者，先列章，次列數，次數意，次生起，後廣境者，先列章，次列數，次數意，次生起，後廣解。生起中，初正生起，次「始從」下結示，「始從解。
生起中，初正生起，次「始從」下結示，「始從無明」即十二因初也。「實際」即一諦也。初正生無明」即十二因初也。「實際」即一諦也。
初正生起中，云「初十如是此經所說」者，此是今經實起中，云「初十如是此經所說」者，此是今經實相之境，又是一部三妙之文。次因緣境，雖相之境，又是一部三妙之文。次因緣境，雖
下页续读