含大小，若解生滅及以無量，其文則顯。無含大小，若解生滅及以無量，其文則顯。無生無作文稍隱略，具如《止觀》第一記。然彼生無作文稍隱略，具如《止觀》第一記。
然彼經文三藏四諦文中以略明四種四諦竟，經文三藏四諦文中以略明四種四諦竟，後文廣釋耳。具如《止觀》第一記。次文者。問：後文廣釋耳。具如《止觀》第一記。
次文者。問：何故立四種四諦之殊？答：諦本無四，諦秖何故立四種四諦之殊？
答：諦本無四，諦秖是理，理尚無一云何有四？故知依如來是理，理尚無一云何有四？故知依如來藏同體權實，依大悲力無緣誓願，物機所扣藏同體權實，依大悲力無緣誓願，物機所扣不獲而用，機宜不同致法差降，從一實理不獲而用，機宜不同致法差降，從一實理開於權理，權實二理能詮教殊，故有四開於權理，權實二理能詮教殊，故有四種差別教起。涅槃實後暫用助圓，故須具種差別教起。
涅槃實後暫用助圓，故須具用偏圓事理，故今引之以顯誠證。三偏一用偏圓事理，故今引之以顯誠證。三偏一圓界內界外各一事理，故成四種。正釋中文圓界內界外各一事理，故成四種。
正釋中文自為四，初明生滅四諦者又為五：初立名自為四，初明生滅四諦者又為五：初立名所從，次「然苦集」下明立四所以，三「雜心」下所從，次「然苦集」下明立四所以，三「雜心」下釋相，四「次第」下明安立次第，五「聖者」下釋釋相，四「次第」下明安立次第，五「聖者」下釋名。近代章疏皆釋名居初，次出體辨相；此名。近代章疏皆釋名居初，次出體辨相；
此一家立義不以釋名等為要，但在立意所一家立義不以釋名等為要，但在立意所以、得經宗要、明觀行所歸。若釋餘經當機以、得經宗要、明觀行所歸。若釋餘經當機說法，一處一會一門一行隨稟隨入，並益並說法，一處一會一門一行隨稟隨入，並益並當，故若諦若緣若度若品當文咸會；若依《法當，故若諦若緣若度若品當文咸會；
若依《法華》，凡銷一義皆混一代，窮其始末、施開廢華》，凡銷一義皆混一代，窮其始末、施開廢等、教觀之相，是則說者真得《法華》之正教，行等、教觀之相，是則說者真得《法華》之正教，行者真得此經之正理，教行相循佛旨斯在，者真得此經之正理，教行相循佛旨斯在，故一一義下皆先分別，次明開顯，次約觀心，故一一義下皆先分別，次明開顯，次約觀心，如此釋經方名弘教。五意不同，初文可見。如此釋經方名弘教。
五意不同，初文可見。次意者，苦集秖是世間一法，道滅秖是出世次意者，苦集秖是世間一法，道滅秖是出世一法。三釋相中二：釋、結。釋中總有三文，初一法。
三釋相中二：釋、結。釋中總有三文，初「雜心」者，世出世法因果性殊，而因必趣果，因「雜心」者，世出世法因果性殊，而因必趣果，因果類異故使四殊。次「大經」者，陰入是重檐，凡果類異故使四殊。
次「大經」者，陰入是重檐，凡
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