過未亦自相望各有過未，故各十二；今且從過未亦自相望各有過未，故各十二；今且從現故但十二。次釋「十二時中識心眷屬」者，現故但十二。
次釋「十二時中識心眷屬」者，謂三陰也。論文「又問：云何具上三受？答：三受謂三陰也。論文「又問：云何具上三受？
答：三受悉能為愛作緣。何者？愛有五種：一者求樂悉能為愛作緣。何者？
愛有五種：一者求樂受愛未生樂受欲令生故愛，二者不欲離受愛未生樂受欲令生故愛，二者不欲離樂愛已生樂受不欲離故生愛，三者不生苦樂愛已生樂受不欲離故生愛，三者不生苦愛苦受未生欲令不生故生愛，四者欲速愛苦受未生欲令不生故生愛，四者欲速離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛，五者離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛，五者愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲令不失故生愛，為是義故三受緣愛。問：令不失故生愛，為是義故三受緣愛。
問：愛取何別？答：愛增廣名取。復有說者，下者名愛取何別？答：愛增廣名取。
復有說者，下者名愛，上者名取。復有說者，若愛能生煩惱，是愛，上者名取。復有說者，若愛能生煩惱，是名受緣愛，若愛能生業，是名為取。」次釋「一名受緣愛，若愛能生業，是名為取。」
次釋「一剎那」者，《俱舍》亦云「連縛等四，剎那是其一也」。剎那」者，《俱舍》亦云「連縛等四，剎那是其一也」。具如《止觀》第七記。次料簡問答中，論「又問具如《止觀》第七記。
次料簡問答中，論「又問何故不立病為支？答欲界眾生尚有如何故不立病為支？答欲界眾生尚有如薄拘羅者，況色無色界，故不以病為支。準薄拘羅者，況色無色界，故不以病為支。
準例，老亦不是一切常有，故不立支。問：憂悲例，老亦不是一切常有，故不立支。問：憂悲是支不？答：以終顯始者，始謂老死，終謂憂是支不？
答：以終顯始者，始謂老死，終謂憂悲，以見憂悲，必有老死，憂悲既苦，老死必悲，以見憂悲，必有老死，憂悲既苦，老死必苦。又云憂悲等法散壞有支，猶如霜雹，是苦。又云憂悲等法散壞有支，猶如霜雹，是故非支。」論「又問三有為相何故生相獨為一故非支。」
論「又問三有為相何故生相獨為一支？老死二法共為一支？尊者波奢說佛知法支？老死二法共為一支？
尊者波奢說佛知法相無能過者。復有說者，生能使法成立，老相無能過者。復有說者，生能使法成立，老死使法不立。復有說者，法起時生勢用勝，法死使法不立。
復有說者，法起時生勢用勝，法滅時老死勢用勝。」論「又問：無明有因不等，滅時老死勢用勝。」論「又問：無明有因不等，若有，云何不立十三十四支？若無，無明不若有，云何不立十三十四支？
若無，無明不是無因，老死不是無果耶？答：應作是說，無是無因，老死不是無果耶？答：應作是說，無明有因，老死是果，但不在有支中。何者明有因，老死是果，但不在有支中。
何者
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