顯故，苦是無常，是故且說滅諦為常。四今顯故，苦是無常，是故且說滅諦為常。四今師難又為三：先斥；次從「當知」下今師結判，師難又為三：先斥；
次從「當知」下今師結判，乃是無量四諦之中，別指滅顯位在初地，名乃是無量四諦之中，別指滅顯位在初地，名為無作；三從「涅槃」下引《大經》證結。次判中為無作；三從「涅槃」下引《大經》證結。
次判中然前所列四四諦相，從淺至深是辨優劣，然前所列四四諦相，從淺至深是辨優劣，未是灼然判其優劣。所以判者，今《法華經》未是灼然判其優劣。所以判者，今《法華經》約此四諦，為是何教四諦所攝？故今此經獨約此四諦，為是何教四諦所攝？
故今此經獨得稱妙，所以須此判麁妙來。若秖判四教得稱妙，所以須此判麁妙來。若秖判四教中圓，名之為妙，諸經皆有如是圓義，何不中圓，名之為妙，諸經皆有如是圓義，何不稱妙？故須復更約部約味，方顯今經教圓稱妙？
故須復更約部約味，方顯今經教圓部圓。是故判中又分為二：先約四教判，次部圓。是故判中又分為二：先約四教判，次約五味判，若不約教則不知教妙，若不約約五味判，若不約教則不知教妙，若不約味則不知部妙。下去一切判麁妙文悉皆味則不知部妙。
下去一切判麁妙文悉皆例此。初約四教判麁妙中教行證等，例下例此。初約四教判麁妙中教行證等，例下乘妙，應約位判，四教並以外凡為教，內凡乘妙，應約位判，四教並以外凡為教，內凡為行，聖位為證。前之兩教但證真諦，是故為行，聖位為證。
前之兩教但證真諦，是故俱麁，別教若準上下諸文，應云證融教行俱麁，別教若準上下諸文，應云證融教行不融，以從初地證道同故。此之《玄》文凡判不融，以從初地證道同故。此之《玄》文凡判別義，未開顯邊多順教道；今此亦然，教譚別義，未開顯邊多順教道；
今此亦然，教譚中理是故名融，行證次第故名不融。若作中理是故名融，行證次第故名不融。若作證同，應如前說，俱融是圓，是故稱妙。次約證同，應如前說，俱融是圓，是故稱妙。
次約五味中言「一破三」者，圓破通等。「二不入」者，五味中言「一破三」者，圓破通等。「二不入」者，藏通不入中也。「二一雖入一教不融」者，於藏通不入中也。
「二一雖入一教不融」者，於圓別二教雖俱入中，別教不融。「熟蘇一破圓別二教雖俱入中，別教不融。「熟蘇一破二」者，圓破通別。「一入一」者，別入中也。「一不入二」者，圓破通別。
「一入一」者，別入中也。「一不入一」者，通鈍根也。「一雖入一教不融」者，重判別一」者，通鈍根也。
「一雖入一教不融」者，重判別也。次開麁者二：標、釋。釋者，若但判不開妙也。次開麁者二：標、釋。
釋者，若但判不開妙是麁外之妙，待對宛然，諸不了者咸謂待麁是麁外之妙，待對宛然，諸不了者咸謂待麁為妙，妙反成麁。如前引《中論》云：「若法為待為妙，妙反成麁。如前引《中論》云：「若法為待
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