具無明乃至老死。「緣起緣生」者，先問也。從「此具無明乃至老死。「緣起緣生」者，先問也。
從「此同是」去答。《婆沙．雜楗度》中問云，緣起緣生同是」去答。《婆沙．雜楗度》中問云，緣起緣生有何差別？彼文答云：或有說者，無有差別。有何差別？
彼文答云：或有說者，無有差別。何者？如《伽羅那經》說云，夫緣起法，一切皆是何者？
如《伽羅那經》說云，夫緣起法，一切皆是有為法故。云何緣生？一切緣生亦是有為法有為法故。云何緣生？
一切緣生亦是有為法故。今文略云「同是有為法故」。「亦有差別」去，彼故。今文略云「同是有為法故」。
「亦有差別」去，彼論云「然亦有差別」。故有說者云因是緣起、果論云「然亦有差別」。故有說者云因是緣起、果是緣生，如因果義，事所事、相所相、成所成、續是緣生，如因果義，事所事、相所相、成所成、續所續、生所生、取所取亦如是，事如因、所事如所續、生所生、取所取亦如是，事如因、所事如果，乃至取亦如是。復有說者，果，乃至取亦如是。
復有說者，過去是緣起，現在是緣生。復有說者，現過去是緣起，現在是緣生。復有說者，現在是緣起，未來是緣生。今文略無此二在是緣起，未來是緣生。
今文略無此二解。復有說者，無明是緣起，正是今文第二解。解。復有說者，無明是緣起，正是今文第二解。
復有說者，無明是緣起，老死是緣生，十支是復有說者，無明是緣起，老死是緣生，十支是緣起緣生。又尊者富那奢說應作四緣起緣生。又尊者富那奢說應作四句。四句中初句以未來果支為緣起等句。
四句中初句以未來果支為緣起等者，謂因能起果、非果生因。以過去為緣者，謂因能起果、非果生因。以過去為緣生等者，因能生果、非果起因，故阿羅漢果生等者，因能生果、非果起因，故阿羅漢果不復起因。第三句者謂除前二句相已，取不復起因。
第三句者謂除前二句相已，取過現果及餘凡夫現在五支等，此是論文諸過現果及餘凡夫現在五支等，此是論文諸師異解，不須和會。次引《法身經》說與論文師異解，不須和會。次引《法身經》說與論文同，因是緣起即無明也，從因所生即是行也。同，因是緣起即無明也，從因所生即是行也。
和合謂結業成就，從和合生謂識等是，愛和合謂結業成就，從和合生謂識等是，愛取至老死亦復如是。言「中道」者，離斷常耳。取至老死亦復如是。言「中道」者，離斷常耳。
論文又云「復次起所起」等，如前。次推三世中論文又云「復次起所起」等，如前。次推三世中云「三世皆有十二」者，推因知果等如今所云「三世皆有十二」者，推因知果等如今所說，三世俱名因果而支數多少不同者，具說，三世俱名因果而支數多少不同者，具如《俱舍》云「略果及略因，由中可比二」，如如《俱舍》云「略果及略因，由中可比二」，如《止觀》第三記。現在既望過未成十二，當知《止觀》第三記。
現在既望過未成十二，當知
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