定慧是道諦。阿毘曇中正量部異師為譬喻定慧是道諦。阿毘曇中正量部異師為譬喻者毘婆闍婆提說，八苦是苦是苦諦，餘有漏者毘婆闍婆提說，八苦是苦是苦諦，餘有漏法是苦非苦諦；生後有愛是集是集諦，餘法是苦非苦諦；
生後有愛是集是集諦，餘有漏法是集非集諦；生後有愛盡是滅是滅有漏法是集非集諦；生後有愛盡是滅是滅諦，餘一切滅是滅非滅諦；學人八支道是道諦，餘一切滅是滅非滅諦；
學人八支道是道是道諦，餘一切法是道非道諦。若爾諸阿羅是道諦，餘一切法是道非道諦。若爾諸阿羅漢但成就苦滅，不成集道。何者？後有愛已漢但成就苦滅，不成集道。
何者？後有愛已斷故，羅漢非學人故，學人八道非羅漢得斷故，羅漢非學人故，學人八道非羅漢得四四諦。」次第義者又二意：前約教，次約行，四四諦。」
次第義者又二意：前約教，次約行，準此二義俱先麁、後細。《婆沙》廣說世法麁、出準此二義俱先麁、後細。《婆沙》廣說世法麁、出世法細，故前明世間，就世出世法各論因世法細，故前明世間，就世出世法各論因果。果前因後者，果麁因細故也。五「聖諦」者下果。
果前因後者，果麁因細故也。五「聖諦」者下釋名。聖者正也，人既是出世聖人，故法亦是釋名。
聖者正也，人既是出世聖人，故法亦是出世聖法，從對他邪而立名也。諦有三解，出世聖法，從對他邪而立名也。諦有三解，注「云云」者，不先列名，次直釋云「自性不虛」，注「云云」者，不先列名，次直釋云「自性不虛」，四皆實故。次義具如《遺教》云「由見諦故得四皆實故。
次義具如《遺教》云「由見諦故得不顛倒法」，既云聖正故見者無倒。第三義不顛倒法」，既云聖正故見者無倒。第三義言「能轉示他」者，由前二義為因，故自行滿，言「能轉示他」者，由前二義為因，故自行滿，則能轉於四諦法輪。又前二義中以由此四則能轉於四諦法輪。
又前二義中以由此四性是真實故，能令見者得不顛倒覺，覺者性是真實故，能令見者得不顛倒覺，覺者諦智也。故知四法皆須審知。又轉法輪時諦智也。故知四法皆須審知。
又轉法輪時於一一諦皆生四行，謂眼、智、明、覺。今文語於一一諦皆生四行，謂眼、智、明、覺。今文語略，故但云「覺」。故《婆沙》云：「諦是何義？答：審義是略，故但云「覺」。
故《婆沙》云：「諦是何義？答：審義是諦義，實義、不顛倒義、不異義是諦義。」今文合諦義，實義、不顛倒義、不異義是諦義。」
今文合初兩義，審實不異故但三義，第二與論名同，初兩義，審實不異故但三義，第二與論名同，第三名者如云「苦我已知不復更知，如汝第三名者如云「苦我已知不復更知，如汝所得與我不異」，餘例可知。次無生者又為所得與我不異」，餘例可知。次無生者又為四：初得名，次「苦」下釋相，三「又無生」下結名，四：初得名，次「苦」下釋相，三「又無生」下結名，四「聖諦」下指廣。初文者，從界內理以立名。四「聖諦」下指廣。
初文者，從界內理以立名。
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