成，是法還成待。」故今開之無復所待，即彼成，是法還成待。」故今開之無復所待，即彼所待是能待故，能所名絕，待對體亡，故《中論》所待是能待故，能所名絕，待對體亡，故《中論》云：「今則無因待，亦無所成法。」是故須此一云：「今則無因待，亦無所成法。」
是故須此一門開前三教之麁及彼四味中麁。下去諸法，門開前三教之麁及彼四味中麁。下去諸法，例此可知。又欲開諸經，先敘諸經不開之例此可知。
又欲開諸經，先敘諸經不開之意，方顯今經開義異前。今文先敘諸經意，意，方顯今經開義異前。今文先敘諸經意，次「如是」下正開。初文者，準例亦應通敘華嚴次「如是」下正開。
初文者，準例亦應通敘華嚴方等二種四種，文無者略。於中二：先敘諸方等二種四種，文無者略。於中二：先敘諸經意，次重約教約理等判。今且敘二味四經意，次重約教約理等判。
今且敘二味四經一論不同。初《大品》中云「一切法趣」本是圓經一論不同。初《大品》中云「一切法趣」本是圓教三諦之文，今且離開以證三義。初即空文，教三諦之文，今且離開以證三義。
初即空文，即是下色尚不可得文也。經文不次，故前釋即是下色尚不可得文也。經文不次，故前釋即空，後列二義以對三句。次引論文釋成即空，後列二義以對三句。
次引論文釋成《大品》，然《中論》偈文本是三意，諸文義用以初《大品》，然《中論》偈文本是三意，諸文義用以初證藏。下文既云「已聞大乘十二因緣」，故知證藏。下文既云「已聞大乘十二因緣」，故知偈文局在三教，故今依文且證三意，下文偈文局在三教，故今依文且證三意，下文自有兩品屬藏。「無量」等者，無量則從圓出自有兩品屬藏。
「無量」等者，無量則從圓出三，此下三經同醍醐味，經意具如諸餘所三，此下三經同醍醐味，經意具如諸餘所說，《法華》可見。《涅槃》言「追」者，退也。却更分別說，《法華》可見。《涅槃》言「追」者，退也。
却更分別前諸味也。「泯」者，合會也。自法華已前諸經前諸味也。「泯」者，合會也。
自法華已前諸經皆泯，此意則順《法華》部也。至《大經》中更分皆泯，此意則順《法華》部也。至《大經》中更分別者，為被末代，故《大經》中具斯二說。於中別者，為被末代，故《大經》中具斯二說。
於中又二：先列二品文意，次解釋。初如文，釋中又二：先列二品文意，次解釋。初如文，釋中但釋追泯，於中又三：先列，次釋，三「如此」下但釋追泯，於中又三：先列，次釋，三「如此」下結意。釋中二：先釋，次料簡。釋中但釋初句，結意。
釋中二：先釋，次料簡。釋中但釋初句，次餘三句例初句中意，其理既即，故說不可次餘三句例初句中意，其理既即，故說不可偏言。「那可偏作生生而說」者，此中意圓不偏偏言。
「那可偏作生生而說」者，此中意圓不偏說，故名不可說。若《止觀》破法遍中明圓理無說，故名不可說。若《止觀》破法遍中明圓理無說，故不可說；今為成教，從說便故，故知一說，故不可說；
今為成教，從說便故，故知一
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