標列，次正釋，自四。四中初文者又二：先敘標列，次正釋，自四。四中初文者又二：先敘他失，次辨今得。初文又三：先通明失，次別他失，次辨今得。
初文又三：先通明失，次別顯失相，三「古今」下總結。二諦之名顯於餘教，顯失相，三「古今」下總結。二諦之名顯於餘教，故一代所出其名最多，能詮既多所詮難曉，故一代所出其名最多，能詮既多所詮難曉，故弘教者為茲諍生。「碩」大也。次「妙勝」下別明故弘教者為茲諍生。
「碩」大也。次「妙勝」下別明失，中二：初明聖者往因，次「然執者」下近代凡失，中二：初明聖者往因，次「然執者」下近代凡執。初文又三：初引經，次「二聖」下況斥，三「問」執。
初文又三：初引經，次「二聖」下況斥，三「問」下料簡釋妨。初文引《妙勝定經》，如《止觀》第下料簡釋妨。初文引《妙勝定經》，如《止觀》第三記。次文可見。三釋妨中二重問答以辨三記。
次文可見。三釋妨中二重問答以辨諍位，二聖在因何位生諍？故須從近以二諍位，二聖在因何位生諍？
故須從近以二生為問。復重遮言，二生之前又亦不應墮生為問。復重遮言，二生之前又亦不應墮於惡道。答中二：先通指二生之前，次「又二生」於惡道。
答中二：先通指二生之前，次「又二生」下別約教簡示。初意者，自始發心至此已下別約教簡示。初意者，自始發心至此已來皆名為前，何必近惡道出即至二生。次文來皆名為前，何必近惡道出即至二生。
次文中言「爾前」者，齊初僧祇初皆名爾前，故容中言「爾前」者，齊初僧祇初皆名爾前，故容有墮，以此菩薩至第三僧祇始離五障方有墮，以此菩薩至第三僧祇始離五障方乃不墮，何必第三阿僧祇末始惡道出？次問乃不墮，何必第三阿僧祇末始惡道出？次問答中先問中引《金光明》者，難後三教無墮答中先問中引《金光明》者，難後三教無墮落者，何故十地猶有虎狼等畏？後之三教並落者，何故十地猶有虎狼等畏？
後之三教並有十地，故以為難。畏故具惑，具惑故墮，何有十地，故以為難。畏故具惑，具惑故墮，何故云無墮落惡道？故引彼經第四為難。彼故云無墮落惡道？
故引彼經第四為難。彼〈金勝陀羅尼品〉十方諸佛同時說十番陀羅〈金勝陀羅尼品〉十方諸佛同時說十番陀羅尼以護十地，如護初地云：「若有善男子尼以護十地，如護初地云：「若有善男子得陀羅尼，名依功德力，是過去諸佛所說，得陀羅尼，名依功德力，是過去諸佛所說，若誦持者永離師子虎狼等怖。」乃至第十地，若誦持者永離師子虎狼等怖。」
乃至第十地，亦各有陀羅尼等。彼經十地既為虎狼所亦各有陀羅尼等。彼經十地既為虎狼所害，那言三教無墮落耶？答意者亦二：先通害，那言三教無墮落耶？
答意者亦二：先通答、次別答。初文者，意引《大經》二十云：「菩薩答、次別答。初文者，意引《大經》二十云：「菩薩雖見是身無量過患具足充滿，為欲受持雖見是身無量過患具足充滿，為欲受持
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