陰苦，名為中智，分別諸陰，有無量相，悉是陰苦，名為中智，分別諸陰，有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞緣覺所知，是名上智。如是諸苦，非諸聲聞緣覺所知，是名上智。如是等義我於彼經竟不說之，知諸入為門亦等義我於彼經竟不說之，知諸入為門亦名為苦，知諸界為分，亦名為性亦名為苦，名為苦，知諸界為分，亦名為性亦名為苦，知諸色壞相，知受覺相，知想取相，知行作知諸色壞相，知受覺相，知想取相，知行作相，知識分別相。知愛因緣能生五陰相，知識分別相。
知愛因緣能生五陰，知滅煩惱，是名中智，分別煩惱，不可，知滅煩惱，是名中智，分別煩惱，不可稱計，滅亦如是不可稱計。知是道稱計，滅亦如是不可稱計。知是道相能滅煩惱，是名中智，分別道相無量無相能滅煩惱，是名中智，分別道相無量無邊，所離煩惱亦無量無邊。」亦可分於中邊，所離煩惱亦無量無邊。」
亦可分於中智為二，聲聞屬藏，緣覺屬通；上智分二菩智為二，聲聞屬藏，緣覺屬通；上智分二菩薩屬別，諸佛屬圓。今從總說，且言分別，名薩屬別，諸佛屬圓。
今從總說，且言分別，名為上智，以屬於別。四結，如文。次無作者又為上智，以屬於別。四結，如文。
次無作者又為四：初得名，次「以迷」下釋相，三「大經」下引為四：初得名，次「以迷」下釋相，三「大經」下引證，四「一實」下結名。初文者，從界外理以立證，四「一實」下結名。初文者，從界外理以立名，為對前三立當分義，故云界外理，理名，為對前三立當分義，故云界外理，理實全指界內生死煩惱是也。次釋相中二：實全指界內生死煩惱是也。
次釋相中二：先釋者，以迷理故菩提是煩惱，即理性真智先釋者，以迷理故菩提是煩惱，即理性真智菩提。何者是耶？界內見思是也。生死涅槃例菩提。何者是耶？
界內見思是也。生死涅槃例此可解。次「即事」下略結。煩惱生死是事，菩提此可解。
次「即事」下略結。煩惱生死是事，菩提涅槃是中，無始時來任運而然，非久思、非涅槃是中，無始時來任運而然，非久思、非暫念，無有宰主，故云「無誰」。性本自然，故無暫念，無有宰主，故云「無誰」。
性本自然，故無造作。是故此四，俱名無作。問：此即結名，何故造作。是故此四，俱名無作。
問：此即結名，何故下文復更結名？答：此中為成無作相，故便下文復更結名？答：此中為成無作相，故便云「無作」，下文總結唯一諦，故名「無作」。次引云「無作」，下文總結唯一諦，故名「無作」。
次引證中云「大經云世諦」等者，彼又約世諦即證中云「大經云世諦」等者，彼又約世諦即第一義諦廣釋，釋世諦即苦集、第一義諦即第一義諦廣釋，釋世諦即苦集、第一義諦即道滅，欲令眾生於苦集中而見道滅，故云道滅，欲令眾生於苦集中而見道滅，故云「即」耳。其實無有二法相即，故總結名中四「即」耳。其實無有二法相即，故總結名中四
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