相狀，又二：初出界內，次界外。此界內外義相狀，又二：初出界內，次界外。此界內外義通四種，故云「界內如前」，即前二種。前二指通四種，故云「界內如前」，即前二種。
前二指前竟，次出界外，中二：先略標，次引論釋相，前竟，次出界外，中二：先略標，次引論釋相，又二：先引論文，次「緣者」下釋彼論文以成又二：先引論文，次「緣者」下釋彼論文以成今意。論列四障，今具釋對。於中二：先正釋，今意。論列四障，今具釋對。
於中二：先正釋，次過患。初正釋中二：先略釋，次「還如」下與界次過患。初正釋中二：先略釋，次「還如」下與界內辨同異。初中言「三種意生身」，如《止觀》第內辨同異。
初中言「三種意生身」，如《止觀》第三記。次辨同異中二：初明相同，次「此十二」三記。次辨同異中二：初明相同，次「此十二」下明義異。次「彼論」下明過者，由此十二故下明義異。
次「彼論」下明過者，由此十二故障於四德，由無四德故不得入於無障礙障於四德，由無四德故不得入於無障礙土。五「是為」下結名，可知。明圓十二緣中土。五「是為」下結名，可知。
明圓十二緣中為四：先立根，次「即事」下立意，三引證，四結為四：先立根，次「即事」下立意，三引證，四結名。初二如文。引證中三：先引，次「無明」下釋，名。初二如文。
引證中三：先引，次「無明」下釋，三「故言無明」下結。初者，「大經十二因緣名為三「故言無明」下結。初者，「大經十二因緣名為佛性」，佛性即三因也。「即是中道」者，二十五佛性」，佛性即三因也。
「即是中道」者，二十五云：「善男子！生死本際凡有二種：一者無明，二云：「善男子！生死本際凡有二種：一者無明，二者有愛，是二中間即有生老病死之苦，是名者有愛，是二中間即有生老病死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名中道。」以是中道。
如是中道能破生死，故名中道。」以是義故中道之法名為佛性。章安釋云：中間唯義故中道之法名為佛性。
章安釋云：中間唯有識等，云何言老死？答：下文云「現在世識有識等，云何言老死？答：下文云「現在世識名未來生，現在六入等名未來老死。」又作名未來生，現在六入等名未來老死。」
又作三德三觀以對三道，又如《寶篋經》中釋十三德三觀以對三道，又如《寶篋經》中釋十二支，一一並明三觀之義，彼〈去來品〉「文殊白二支，一一並明三觀之義，彼〈去來品〉「文殊白佛，去來是何義？佛言：來者向義，去者背義，佛，去來是何義？佛言：來者向義，去者背義，不來不去是聖行處。癡是去義，不癡是來義，不來不去是聖行處。
癡是去義，不癡是來義，非癡非不癡是聖行處，乃至老死亦如是。又非癡非不癡是聖行處，乃至老死亦如是。又約我無我常無常等，皆作此說」，當知向是約我無我常無常等，皆作此說」，當知向是生死，背是涅槃，不向不背即是中道。又下文生死，背是涅槃，不向不背即是中道。
又下文〈中道品〉云：「佛說中道無二法故，二乘乃至〈中道品〉云：「佛說中道無二法故，二乘乃至
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