舉三世生滅因緣，已下三種以三世為本。舉三世生滅因緣，已下三種以三世為本。次四諦者，示其因果令脩道滅，非佛出世次四諦者，示其因果令脩道滅，非佛出世焉知此名？苦集是俗，道滅是真，餘文可見。焉知此名？
苦集是俗，道滅是真，餘文可見。次正釋因緣中，自為四章。初列四章。次釋。次正釋因緣中，自為四章。
初列四章。次釋。
釋中先雙舉界內界外各二種以定根性，次釋中先雙舉界內界外各二種以定根性，次釋。釋中三：先重立界內利鈍二根，次引論，釋。釋中三：先重立界內利鈍二根，次引論，三釋。釋中二：先簡，次釋。簡中言「自在天」者，三釋。
釋中二：先簡，次釋。簡中言「自在天」者，一切外道皆悉尊於三仙二天，如《止觀》第十一切外道皆悉尊於三仙二天，如《止觀》第十記。「世性」者，計二十五諦，如《止觀》第十記。「微記。
「世性」者，計二十五諦，如《止觀》第十記。「微塵」者，計於眾塵和合而成，以外人不知業力塵」者，計於眾塵和合而成，以外人不知業力緣，故也。「此正」下正釋，釋中為二：先正釋，次緣，故也。
「此正」下正釋，釋中為二：先正釋，次料簡。初正釋中四：初略立，次引證，三過患，料簡。初正釋中四：初略立，次引證，三過患，四釋名。初文者，以知無明造，故不同外計。四釋名。
初文者，以知無明造，故不同外計。次引證中三：先引，次釋，三結。初文中「非自在」次引證中三：先引，次釋，三結。
初文中「非自在」者，諸邪計中且舉初計。次「無明」下釋。「當知」下者，諸邪計中且舉初計。次「無明」下釋。
「當知」下結。三「人天」下明過患，又二：先出過，次引《纓結。三「人天」下明過患，又二：先出過，次引《纓珞》文證。言「經又稱」等者，生已復生，生生不珞》文證。
言「經又稱」等者，生已復生，生生不已，故云「十二牽連」等也。「此十二」下釋名，新已，故云「十二牽連」等也。「此十二」下釋名，新新秪是念念續起。次料簡中云「纓珞中無明新秪是念念續起。
次料簡中云「纓珞中無明緣行生十二，則一百二十支」者，準彼經第緣行生十二，則一百二十支」者，準彼經第四釋十二因緣云，從無明緣行便生十二四釋十二因緣云，從無明緣行便生十二支，乃至有緣生老死便生十二，既以未來支，乃至有緣生老死便生十二，既以未來二支合說，則始從無明來至老死有十一二支合說，則始從無明來至老死有十一番，此十一番但十箇中間，一一皆生一十二番，此十一番但十箇中間，一一皆生一十二支，故十中間有百二十。若依今文乃成一支，故十中間有百二十。
若依今文乃成一百三十二支，以開生死為二番故。雖開合百三十二支，以開生死為二番故。雖開合不同，大意不別，今雖開生死，結數依經，不同，大意不別，今雖開生死，結數依經，是故但云「一百二十」。「初是癡」等者，既十二支是故但云「一百二十」。
「初是癡」等者，既十二支無明為本，一一復具一十二支，當知支支皆無明為本，一一復具一十二支，當知支支皆
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