故知無色。此二云何通？何者為勝？答：說無者故知無色。此二云何通？
何者為勝？答：說無者勝。若爾，說有者云何通？答：未了義故。問：引勝。
若爾，說有者云何通？答：未了義故。
問：引經云何通？答：欲有名色，無色無也。欲有三經云何通？答：欲有名色，無色無也。
欲有三法隨逐，無色無也。色續論者有四句分別，無法隨逐，無色無也。色續論者有四句分別，無色續色、色續無色，餘二句可見，故知無咎。色續色、色續無色，餘二句可見，故知無咎。
論又譬樹者過去二支為根，現在五支為質，論又譬樹者過去二支為根，現在五支為質，現在三支為華，未來二支為果；有華有果謂現在三支為華，未來二支為果；有華有果謂凡夫，無華有果謂學人，無華無果謂無學。凡夫，無華有果謂學人，無華無果謂無學。
無生中六：先立意，次立根，三正釋，四引證，無生中六：先立意，次立根，三正釋，四引證，五舉譬，六結名。總而言之，秖是四句破假五舉譬，六結名。總而言之，秖是四句破假相性二空，故得幻化即空之名。前五文可見。相性二空，故得幻化即空之名。
前五文可見。結中先譬、次合。譬中云「如藤蛇」者，亦可喻圓結中先譬、次合。
譬中云「如藤蛇」者，亦可喻圓門本有，今通喻無生。辨異可知。三不思議門本有，今通喻無生。辨異可知。
三不思議生滅中五：亦先立意，次「為利」下通立兩根，生滅中五：亦先立意，次「為利」下通立兩根，三正釋，四「諸論」下行相，五結名。前二可見。三正釋，四「諸論」下行相，五結名。前二可見。
三正釋中二：先引經，次釋經意。四行相中三正釋中二：先引經，次釋經意。四行相中三：初敘性計，略述兩計，餘兩可知。言「無沒」三：初敘性計，略述兩計，餘兩可知。
言「無沒」等者，無始時有未曾斷絕，故云「無沒」。非善等者，無始時有未曾斷絕，故云「無沒」。非善惡性，故云「無記」。含藏種子出生一切。次「若惡性，故云「無記」。
含藏種子出生一切。次「若定」下略斥性過，又二：初略斥，次況出過相。定」下略斥性過，又二：初略斥，次況出過相。
初言「若定執性實」者，計黎耶為真是自性，初言「若定執性實」者，計黎耶為真是自性，計為無明是他性，定計自他能生諸法，法計為無明是他性，定計自他能生諸法，法則有始，有始故同於冥初，則不出二十則有始，有始故同於冥初，則不出二十五諦。當知此計不出三藏所破，豈得成於五諦。當知此計不出三藏所破，豈得成於別教因緣耶？次「尚不」下況出，可見。三「今明」下別教因緣耶？
次「尚不」下況出，可見。三「今明」下立正行相，又二：先自破計，次「若有」下為他立正行相，又二：先自破計，次「若有」下為他四說。初文四句推無明，如四句求夢，具如四說。
初文四句推無明，如四句求夢，具如《止觀》第五文，彼意在圓，今文在別。次為他《止觀》第五文，彼意在圓，今文在別。次為他中三：法、譬、合。合中二：先總，次「出界」下別明中三：法、譬、合。
合中二：先總，次「出界」下別明
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