次釋中二：先釋，次引證。初文準《思益》等經，次釋中二：先釋，次引證。初文準《思益》等經，如《思益》云：「無生四諦者，知苦無生，名苦聖如《思益》云：「無生四諦者，知苦無生，名苦聖諦；知集無和合，名集聖諦；於畢竟滅中諦；
知集無和合，名集聖諦；於畢竟滅中無生，名滅聖諦；於一切法平等不二，名道無生，名滅聖諦；
於一切法平等不二，名道聖諦。」今云「苦無逼迫」者，對破三藏苦逼迫聖諦。」今云「苦無逼迫」者，對破三藏苦逼迫相；餘文依經，但語略耳。次引證中言「習應相；
餘文依經，但語略耳。次引證中言「習應苦空」等者，《大論》三十七云：「習者隨般若波羅苦空」等者，《大論》三十七云：「習者隨般若波羅蜜脩習，不息不休是名相應，譬如弟子隨蜜脩習，不息不休是名相應，譬如弟子隨順師教，是名相應。」又如《大品》舍利子問菩順師教，是名相應。」
又如《大品》舍利子問菩薩摩訶薩云何脩習與般若相應？論釋曰：薩摩訶薩云何脩習與般若相應？論釋曰：「舍利子知般若波羅蜜難可受持，恐行者「舍利子知般若波羅蜜難可受持，恐行者誤，故作是問。」《大品》「佛告舍利子，菩薩摩訶誤，故作是問。」
《大品》「佛告舍利子，菩薩摩訶薩習應色空、受想行識空，是名與般若相薩習應色空、受想行識空，是名與般若相應，乃至種智亦如是。」今釋四諦引彼中間應，乃至種智亦如是。」今釋四諦引彼中間四諦一科，即通教義也。三結名中亦三：先略四諦一科，即通教義也。
三結名中亦三：先略結，次引證，三正結。由因生故而果得生，是結，次引證，三正結。由因生故而果得生，是故生名從因而得，故今釋無生兼從因滅，故生名從因而得，故今釋無生兼從因滅，因本不生，況復果耶？故云「集道即空，空故不因本不生，況復果耶？
故云「集道即空，空故不生集道」。次引證者，四諦即本不生，故舉解生集道」。次引證者，四諦即本不生，故舉解苦無苦，三例可知。三「是故」下結。四指廣者，苦無苦，三例可知。
三「是故」下結。四指廣者，前生滅中已釋聖諦名及以次第，故今略指。前生滅中已釋聖諦名及以次第，故今略指。
不指次第者，雖俱無生而不無次第，但不指次第者，雖俱無生而不無次第，但是文略；無量無作準此可知。次無量四諦者，是文略；無量無作準此可知。
次無量四諦者，又為四：初得名，次「苦有」下釋相，三「大經」下引又為四：初得名，次「苦有」下釋相，三「大經」下引證，四「是名」下結名。初從界外事以立名。又證，四「是名」下結名。初從界外事以立名。
又無量之名從竪從橫具如後說。次文可見。無量之名從竪從橫具如後說。次文可見。
第三引證者，《大經》十二云：「善男子！知聖諦第三引證者，《大經》十二云：「善男子！知聖諦智凡有二種：一者中智，二者上智。中智者，智凡有二種：一者中智，二者上智。
中智者，聲聞緣覺，上智者，諸佛菩薩。善男子！知諸聲聞緣覺，上智者，諸佛菩薩。善男子！
知諸
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