有量四聖諦也。何以故？非因他知，能知一有量四聖諦也。何以故？
非因他知，能知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。」今文切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。」今文除上「非」字，改下「能」字為「非」字者，意顯小乘除上「非」字，改下「能」字為「非」字者，意顯小乘從教得故。經云「非因他知」者，意顯所證從教得故。
經云「非因他知」者，意顯所證非從他得，自知己法亦可分名能知一非從他得，自知己法亦可分名能知一切。今初先釋有作。言「因他知」者，二乘既未切。今初先釋有作。
言「因他知」者，二乘既未堪聞法界理，但從佛聞四諦聲教，依此堪聞法界理，但從佛聞四諦聲教，依此教行知是有作行也。次釋有量者，上來但教行知是有作行也。次釋有量者，上來但聞小乘之法，攝法不遍故云非一切知，當聞小乘之法，攝法不遍故云非一切知，當知行法兩種相顯共成小乘人也。次釋無知行法兩種相顯共成小乘人也。
次釋無作無量者，對小明大，故言無作無量。經云：作無量者，對小明大，故言無作無量。經云：「無作聖諦者，無量四聖諦也。何以故？自知「無作聖諦者，無量四聖諦也。
何以故？自知一切受苦，一切受集，修一切道，證一切滅，一切受苦，一切受集，修一切道，證一切滅，如是四聖諦義，唯有正覺事究竟也，非二如是四聖諦義，唯有正覺事究竟也，非二乘事究竟。」古人不了見經「唯有正覺」之言，便乘事究竟。」
古人不了見經「唯有正覺」之言，便推極果，此是別教教道之說，非初發心畢竟推極果，此是別教教道之說，非初發心畢竟不別。於中先釋無作。佛所知滿不復更作，不別。於中先釋無作。
佛所知滿不復更作，故名無作。「自力知」去重釋也。有二義故名故名無作。「自力知」去重釋也。
有二義故名無作：一者自力知異從他聞，二者一切知無作：一者自力知異從他聞，二者一切知異有量法。從「知者」去釋能知者，以屬於行，異有量法。從「知者」去釋能知者，以屬於行，即是無作，所知一切即屬於法，是無量也。此即是無作，所知一切即屬於法，是無量也。
此即大乘行法相成成大乘人也。次云「如此即大乘行法相成成大乘人也。次云「如此釋者雖唱四名」者，略結斥也。謂作無作、量釋者雖唱四名」者，略結斥也。
謂作無作、量無量「但成二義」者，大小二義也。此且略斥，後無量「但成二義」者，大小二義也。此且略斥，後猶廣破。次正釋四種四諦中，標、列、釋。釋中猶廣破。
次正釋四種四諦中，標、列、釋。釋中二：先正釋，次破古。先正釋中三：先所依二：先正釋，次破古。
先正釋中三：先所依正教，次明立法差別意，三正釋。初文云正教，次明立法差別意，三正釋。初文云「其義出涅槃聖行品」者，第十一第十二經廣「其義出涅槃聖行品」者，第十一第十二經廣明聖諦，今多依彼。然〈聖行〉中明四諦義兼明聖諦，今多依彼。
然〈聖行〉中明四諦義兼
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