夫不捨，二乘不荷，菩薩捨已能荷，故云「捨夫不捨，二乘不荷，菩薩捨已能荷，故云「捨檐能檐」。「逼」近，「迫」驅也。在近不離常為驅逐，檐能檐」。「逼」近，「迫」驅也。
在近不離常為驅逐，三界恒為此苦繫縛，見愛二種和合聚集故三界恒為此苦繫縛，見愛二種和合聚集故招當果，道品雖多，戒等攝盡，故略舉三以招當果，道品雖多，戒等攝盡，故略舉三以明法相；四諦之下八相雖異，除苦集觀不明法相；四諦之下八相雖異，除苦集觀不過苦等，故略舉之。果以因為本，苦以集為過苦等，故略舉之。
果以因為本，苦以集為本，道諦能除故得名也。苦本若去，其苦自亡，本，道諦能除故得名也。苦本若去，其苦自亡，故但須除本。「子」謂二十五有因，「果」謂二十故但須除本。
「子」謂二十五有因，「果」謂二十五有果，因若滅已，其果必喪。自有因亡、果身五有果，因若滅已，其果必喪。自有因亡、果身仍在；今從遠說故云子果，故知但脩出世仍在；
今從遠說故云子果，故知但脩出世因以除世因，故引《遺教》以證二因。又此諦因以除世因，故引《遺教》以證二因。又此諦名有通有別，別在身心，通約一切，如四含名有通有別，別在身心，通約一切，如四含中歷一切法無非諦觀。又《婆沙》中舍利子中歷一切法無非諦觀。
又《婆沙》中舍利子為摩訶拘絺羅說多聞法，「聖弟子如實知為摩訶拘絺羅說多聞法，「聖弟子如實知食，知食集、知食滅、知食滅道。云何知食？食，知食集、知食滅、知食滅道。云何知食？
謂摶等四食。云何知食集？謂若當來與愛謂摶等四食。云何知食集？
謂若當來與愛喜貪俱。云何知食滅？謂如實知當來有愛喜貪俱。云何知食滅？
謂如實知當來有愛喜貪俱，彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息喜貪俱，彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息沒是名食滅。云何知食滅道？謂八支道。乃沒是名食滅。云何知食滅道？
謂八支道。乃至約八苦等，悉皆如是。」此是約十二頭陀至約八苦等，悉皆如是。」
此是約十二頭陀中初乞食釋，餘文一一乃至十二緣無非四中初乞食釋，餘文一一乃至十二緣無非四諦。又如《思益．四諦品》中云：「四諦者，謂世間、諦。又如《思益．四諦品》中云：「四諦者，謂世間、世間集、世間滅、世間滅道。世間者，五陰也。世世間集、世間滅、世間滅道。
世間者，五陰也。世間集者，貪著五陰也。世間滅者，五陰盡也。間集者，貪著五陰也。
世間滅者，五陰盡也。以無二法求五陰，名世間滅道。」又《婆沙》中以無二法求五陰，名世間滅道。」
又《婆沙》中云：「四諦體性何者是耶？答：阿毘曇者作如是云：「四諦體性何者是耶？答：阿毘曇者作如是說，五取陰是苦諦，有漏因是集諦，數緣滅是說，五取陰是苦諦，有漏因是集諦，數緣滅是滅諦，學無學法是道諦。譬喻者作如是說，滅諦，學無學法是道諦。
譬喻者作如是說，色是苦諦，煩惱業是集諦，煩惱業滅是滅諦，色是苦諦，煩惱業是集諦，煩惱業滅是滅諦，
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