相」者，心既是妙，王數亦妙，妙而分別，故屬教相」者，心既是妙，王數亦妙，妙而分別，故屬教相。次約開合中約十二緣，一念為總、別即相。次約開合中約十二緣，一念為總、別即三道者，即十界三道，以下文分別約十界三道者，即十界三道，以下文分別約十界故。分別文中言「教相兼於開合」者，秖此教故。
分別文中言「教相兼於開合」者，秖此教相一文兼前開合，約分別邊名為教相，秖相一文兼前開合，約分別邊名為教相，秖一生滅名之為合，離為十界名之為開。次一生滅名之為合，離為十界名之為開。次料簡中不復料簡五章，但簡用觀之意，又料簡中不復料簡五章，但簡用觀之意，又為二：初約根性不同，次「又論」下理須具足。為二：初約根性不同，次「又論」下理須具足。
初文中云「為信行人」等者，如樹一根開眾初文中云「為信行人」等者，如樹一根開眾枝葉，於一實相開無量名；若為法行以身枝葉，於一實相開無量名；若為法行以身喻身，能喻所喻皆生觀解。次文又四：先引喻身，能喻所喻皆生觀解。
次文又四：先引三論，次引兩經，三「何者」下責失，四「若欲」下三論，次引兩經，三「何者」下責失，四「若欲」下示得。初文《大論》四句評聞慧者，具如《止觀》示得。初文《大論》四句評聞慧者，具如《止觀》第一記。此四句中具舉得失，第三句得，餘三第一記。
此四句中具舉得失，第三句得，餘三並失。次引《百論》單引兩失。云「百論有盲跛」並失。次引《百論》單引兩失。
云「百論有盲跛」等者，《百論》「外人計云：若神無觸身不能到，等者，《百論》「外人計云：若神無觸身不能到，如盲跛二人相假能到。內破曰：盲跛二觸二如盲跛二人相假能到。內破曰：盲跛二觸二思惟故是故能到，身神無二故不能到。」今借思惟故是故能到，身神無二故不能到。」
今借喻邊相假能到，不取所計神我及身。今言盲喻邊相假能到，不取所計神我及身。今言盲而不跛如有行無解，跛而不盲如有解無而不跛如有行無解，跛而不盲如有解無行，若解行具足猶如二全。次引牟子雙失行，若解行具足猶如二全。
次引牟子雙失顯得，云「牟子有說行之義」者，如《止觀》第一顯得，云「牟子有說行之義」者，如《止觀》第一記。以此二喻例釋《大論》四句，可知。次引《華記。以此二喻例釋《大論》四句，可知。
次引《華嚴》及今經，可知。次「何者」下責失中以言教嚴》及今經，可知。次「何者」下責失中以言教之風吹無室之燈，室如定也。照於理境諸之風吹無室之燈，室如定也。
照於理境諸法不了，且略舉一慢應具足諸惑，執妙教法不了，且略舉一慢應具足諸惑，執妙教之刃、傷智照之手。若但暗證觀心之人起增之刃、傷智照之手。若但暗證觀心之人起增上慢，前是我慢與此中別，抱暗證之炬、燒上慢，前是我慢與此中別，抱暗證之炬、燒勝定之手。「若欲」下示得，為二：先示，次結。初勝定之手。
「若欲」下示得，為二：先示，次結。初
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