通，雖曰互通各有其意，故須更以五句通，雖曰互通各有其意，故須更以五句分別。初二句可解，然仍存略，且以大小相分別。初二句可解，然仍存略，且以大小相對得作此說，若以別教當教之漸相對說對得作此說，若以別教當教之漸相對說者，應云頓中兼漸、漸不妨頓，且為成五者，應云頓中兼漸、漸不妨頓，且為成五句顯五味故也。若言漸中有頓則下方等句顯五味故也。
若言漸中有頓則下方等句同，故略不列且云一向。初句華嚴也。次句同，故略不列且云一向。初句華嚴也。
次句鹿苑也。次句方等也。若以大破小，具如〈弟句鹿苑也。次句方等也。
若以大破小，具如〈弟子品〉以三教訶小，且據調熟小乘邊說。子品〉以三教訶小，且據調熟小乘邊說。復有以圓訶偏，如〈菩薩品〉，復有漸中初入復有以圓訶偏，如〈菩薩品〉，復有漸中初入小行，如見土復穢得法眼淨，及俗眾室外小行，如見土復穢得法眼淨，及俗眾室外為說無常，以小對大故云「並陳」。「陳」猶列也。為說無常，以小對大故云「並陳」。
「陳」猶列也。「相資」即般若也。相資之義後更料簡。「若會」等「相資」即般若也。
相資之義後更料簡。「若會」等者法華也。初句略出，次句引證。初云「合」者，者法華也。
初句略出，次句引證。初云「合」者，秖是會之別名。次引證中引不合以證合者，秖是會之別名。
次引證中引不合以證合者，如疏云開為合序，無量義既重序前開不如疏云開為合序，無量義既重序前開不久必合。譬如算者下已必除，今時合者，今文久必合。譬如算者下已必除，今時合者，今文更以法華意結。次「問」下料簡中間般若，可更以法華意結。
次「問」下料簡中間般若，可解。答意者，義兼方等，方等則大資於小，般解。答意者，義兼方等，方等則大資於小，般若會中聞加二人，為菩薩說名小資大。若會中聞加二人，為菩薩說名小資大。
亦應云頓資漸，互出無在。次明不定文三：亦應云頓資漸，互出無在。次明不定文三：初結前生後，次「雖」下釋相，三「味味中」下結。初初結前生後，次「雖」下釋相，三「味味中」下結。
初文者，為對祕密須安顯露之言，故知通論文者，為對祕密須安顯露之言，故知通論顯露俱攝漸頓。今於五味義後，欲別明不顯露俱攝漸頓。今於五味義後，欲別明不定亦是顯露，故初標之以冠不定。相異漸定亦是顯露，故初標之以冠不定。
相異漸頓，故曰「不然」。「雖高山頓說」等者，正釋也。又三：頓，故曰「不然」。「雖高山頓說」等者，正釋也。
又三：初正釋，次「大經」下引證，三「一時」下破古。初文初正釋，次「大經」下引證，三「一時」下破古。初文者，此指華嚴不動不離而升而遊者，此指者，此指華嚴不動不離而升而遊者，此指頓後漸初不動於頓而施漸化。此中古人頓後漸初不動於頓而施漸化。
此中古人多有異釋，有云本釋迦不動而化身升天；多有異釋，有云本釋迦不動而化身升天；
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