有云法身不動而化用升天；有云不往而往、有云法身不動而化用升天；有云不往而往、往而不往故升故往。近代藏法師四釋：一約往而不往故升故往。
近代藏法師四釋：一約處，一處中有一切處，則天宮本來在樹王下，處，一處中有一切處，則天宮本來在樹王下，但先未用此天宮處。二者約佛，樹王下佛但先未用此天宮處。二者約佛，樹王下佛遍一切處，故樹王佛本在天宮，先未用彼遍一切處，故樹王佛本在天宮，先未用彼天宮佛耳。三者約時，樹王下時即天宮時。四天宮佛耳。
三者約時，樹王下時即天宮時。四者約法界，謂無自性。此未必全爾。前之三者約法界，謂無自性。
此未必全爾。前之三義何不論機而但約佛，後約法界何故但義何不論機而但約佛，後約法界何故但云無自性耶？而不云無他乃至無無因耶？云無自性耶？
而不云無他乃至無無因耶？無謀而化感應道交，非應而應非感而感，何無謀而化感應道交，非應而應非感而感，何論時處身土性等耶？雖轉四諦指鹿苑，此論時處身土性等耶？
雖轉四諦指鹿苑，此指雖施漸化而不起於頓，此二味既然，諸指雖施漸化而不起於頓，此二味既然，諸味準此。雖為菩薩指方等般若彼二時中俱味準此。雖為菩薩指方等般若彼二時中俱有小果，新得舊得如常所明。雖五人證果，有小果，新得舊得如常所明。
雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍，此重指漸初對般不妨八萬諸天獲無生忍，此重指漸初對般若說。前文約法，此中約人，得果不同、證法若說。前文約法，此中約人，得果不同、證法不定，應引《大論》顯密法輪義釋此中意，故不定，應引《大論》顯密法輪義釋此中意，故《大論》六十五云「於閻浮提，見第二法輪轉，初《大論》六十五云「於閻浮提，見第二法輪轉，初轉法輪八萬諸天得無生忍，陳如得初果。今轉法輪八萬諸天得無生忍，陳如得初果。
今轉法輪無量諸天得無生忍，今轉似初轉。」轉法輪無量諸天得無生忍，今轉似初轉。」問：初轉少、今轉多，云何以大喻小而言似問：初轉少、今轉多，云何以大喻小而言似耶？答：諸佛有二種法輪：一者顯、二者密。初耶？
答：諸佛有二種法輪：一者顯、二者密。初轉聲聞見八萬及一人，諸菩薩見無量阿僧轉聲聞見八萬及一人，諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍，無量祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍，無量阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜，阿僧祇阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜，阿僧祇人得初地乃至十地一生補處坐道場，是名人得初地乃至十地一生補處坐道場，是名為密。故知初見八萬一人屬顯露攝，祕密為密。
故知初見八萬一人屬顯露攝，祕密者如次明之。又《大論》三十一云：「欲得一音者如次明之。又《大論》三十一云：「欲得一音遍十方恒沙世界，當學般若。論問：若爾與遍十方恒沙世界，當學般若。
論問：若爾與
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