得大猷，言不累施卒何可具？「雖復」下覽言得大猷，言不累施卒何可具？「雖復」下覽言說，以從意故意不出漸等。次明今經為二：說，以從意故意不出漸等。
次明今經為二：初總明教顯勝，次明約迹顯勝。初文云「今初總明教顯勝，次明約迹顯勝。初文云「今法華是顯露」等者，對非祕密，故云顯露。於法華是顯露」等者，對非祕密，故云顯露。
於顯露七中，通奪而言之，並非七也。別與而言顯露七中，通奪而言之，並非七也。別與而言之，但非前六。何者？七中雖有圓教，以兼帶之，但非前六。
何者？七中雖有圓教，以兼帶故是故不同，此約部說也。彼七中圓與法故是故不同，此約部說也。
彼七中圓與法華圓，其體不別故但簡六，此約教說也。次華圓，其體不別故但簡六，此約教說也。次言「是漸頓非漸漸」者，具如前判。今《法華經》是言「是漸頓非漸漸」者，具如前判。
今《法華經》是漸後之頓，謂開漸顯頓，故云漸頓，非法華漸後之頓，謂開漸顯頓，故云漸頓，非法華前漸中之漸。何者？前判生熟二蘇同名為漸，前漸中之漸。何者？
前判生熟二蘇同名為漸，此二經中亦有圓頓；今法華圓與彼二經圓此二經中亦有圓頓；今法華圓與彼二經圓頓不殊，但不同彼方等中三、般若中二，此頓不殊，但不同彼方等中三、般若中二，此之二三名漸中漸，法華異彼，故云「非漸漸」之二三名漸中漸，法華異彼，故云「非漸漸」耳。人不見之，便謂法華為漸頓，華嚴為頓耳。
人不見之，便謂法華為漸頓，華嚴為頓頓，恐未可也。「是合」等者，是開權之圓，故云頓，恐未可也。「是合」等者，是開權之圓，故云「是合」，不同諸部中圓，故云「非不合」，合者秖「是合」，不同諸部中圓，故云「非不合」，合者秖是會之別名，此即已當約藏等四以簡權是會之別名，此即已當約藏等四以簡權實，故不復云是圓非三。既知非是法華之實，故不復云是圓非三。
既知非是法華之前顯露已竟，則了法華俱非七教，此即對前顯露已竟，則了法華俱非七教，此即對於八教簡也。「如此」下顯迹，可知。次約化道於八教簡也。「如此」下顯迹，可知。
次約化道中二：初正辨異，次指教誠證。初文為五：初中二：初正辨異，次指教誠證。初文為五：初重舉餘經以對辨。次「此經」下正明今經意，重舉餘經以對辨。
次「此經」下正明今經意，且指迹中大通為首，雖寄漸及不定，不以且指迹中大通為首，雖寄漸及不定，不以餘教為種，故云「巧為」。結緣已後退大迷初，餘教為種，故云「巧為」。結緣已後退大迷初，故復更於七教之中下調停種，復云「巧為」。故復更於七教之中下調停種，復云「巧為」。
所以中間得受七教長養調伏，因調而熟所以中間得受七教長養調伏，因調而熟名為調熟，調實未熟因中說果是故云也。名為調熟，調實未熟因中說果是故云也。「又以」下明今世復以七教調伏令至法華「又以」下明今世復以七教調伏令至法華
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