故云「近近」。次況出今經，言「遠遠」者，秖是久故云「近近」。次況出今經，言「遠遠」者，秖是久久。又言異者，約時長短為久近，約所行久。
又言異者，約時長短為久近，約所行處為遠近，成已化迹為所行處，俱有二意，處為遠近，成已化迹為所行處，俱有二意，故互說之。次不知之人中云「補處數世界不故互說之。次不知之人中云「補處數世界不知」者，如〈壽量〉中五百億那由他阿僧祇三千知」者，如〈壽量〉中五百億那由他阿僧祇三千大千世界盡抹為塵，復過爾所世界乃下大千世界盡抹為塵，復過爾所世界乃下一塵，塵數已多，況下塵不下塵界寧當可數？一塵，塵數已多，況下塵不下塵界寧當可數？
下塵不下塵界尚不可知，況界中塵寧當下塵不下塵界尚不可知，況界中塵寧當可數？況如塵數，以一塵為一劫，佛成道可數？況如塵數，以一塵為一劫，佛成道來復過是數億阿僧祇，未發迹來彌勒不來復過是數億阿僧祇，未發迹來彌勒不知，雖發迹竟補處智力不知界數，況知知，雖發迹竟補處智力不知界數，況知塵耶？所以開迹顯本皆入初住，故云作佛。塵耶？
所以開迹顯本皆入初住，故云作佛。本門發迹於果不疑，故皆發願求此實果，本門發迹於果不疑，故皆發願求此實果，故云「願我於未來說壽亦如是」。三引證者，近故云「願我於未來說壽亦如是」。
三引證者，近以迹門尚得為昔，況伽耶已前？已被開者以迹門尚得為昔，況伽耶已前？已被開者自是一邊，若據未曾開會者，自退大已來自是一邊，若據未曾開會者，自退大已來小起已後，皆名為昔。四引迹門歎者，〈方便小起已後，皆名為昔。
四引迹門歎者，〈方便品〉初雖近歎五佛權實，意實密歎師弟長遠。品〉初雖近歎五佛權實，意實密歎師弟長遠。五「當知」下結一向異。七番共解中初標五章五「當知」下結一向異。
七番共解中初標五章竟。竟。次第二引教證五章者，又為二：初引二文次第二引教證五章者，又為二：初引二文通證五章，次引〈藥王〉別證教相。初文又二：通證五章，次引〈藥王〉別證教相。
初文又二：初正引二文，次「所以」下明引二文意。初文初正引二文，次「所以」下明引二文意。初文二：先明〈序品〉，次明〈神力〉。初文自為四：初證二：先明〈序品〉，次明〈神力〉。
初文自為四：初證名中二：初證正名，次「何但」下略引同。初文名中二：初證正名，次「何但」下略引同。初文者，彌勒初以伏疑潛難，文殊因以潛釋伏疑。者，彌勒初以伏疑潛難，文殊因以潛釋伏疑。
難云：四眾忻仰瞻仁及我，世尊何故放斯難云：四眾忻仰瞻仁及我，世尊何故放斯光明？文殊釋云我見等也。次引同中言「何光明？文殊釋云我見等也。
次引同中言「何但」者，何但如文殊引二萬燈明同爾，大通但」者，何但如文殊引二萬燈明同爾，大通
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