文諸義凡一一科皆先約四教，以約麁妙，則文諸義凡一一科皆先約四教，以約麁妙，則前三為麁、後一為妙。次約五味以判麁妙，前三為麁、後一為妙。次約五味以判麁妙，則前四味為麁、醍醐為妙，全不推求上下則前四味為麁、醍醐為妙，全不推求上下文意，直指一語便謂法華劣於華嚴，幾許文意，直指一語便謂法華劣於華嚴，幾許誤哉！幾許誤哉！「約說次第名醍醐味相」者，誤哉！
幾許誤哉！「約說次第名醍醐味相」者，此五味教相生之文，在第十三〈聖行品〉末，佛此五味教相生之文，在第十三〈聖行品〉末，佛印無垢藏王菩薩竟，云譬如從牛出乳乃印無垢藏王菩薩竟，云譬如從牛出乳乃至醍醐，譬從佛出十二部經乃至涅槃。問：至醍醐，譬從佛出十二部經乃至涅槃。
問：彼經自以醍醐譬於涅槃，今何得以譬於彼經自以醍醐譬於涅槃，今何得以譬於法華？答：一家義意謂二部同味，然《涅槃》尚劣。法華？答：一家義意謂二部同味，然《涅槃》尚劣。
何者？《法華》開權如已破大陣，餘機至彼如何者？《法華》開權如已破大陣，餘機至彼如殘黨不難，故以《法華》為大收，《涅槃》為捃拾。殘黨不難，故以《法華》為大收，《涅槃》為捃拾。
若不爾者，《涅槃》不應遙指八千聲聞於法若不爾者，《涅槃》不應遙指八千聲聞於法華中得授記莂，見如來性，如秋收冬藏更華中得授記莂，見如來性，如秋收冬藏更無所作。次引同中二：初總結同，次引文別無所作。次引同中二：初總結同，次引文別釋。初言「當知華嚴之譬與涅槃義同」者，《華嚴》釋。
初言「當知華嚴之譬與涅槃義同」者，《華嚴》日出等譬與《涅槃》五味義同，但有廣略之殊，日出等譬與《涅槃》五味義同，但有廣略之殊，故廣開平地以為三譬，譬三味也。次引文故廣開平地以為三譬，譬三味也。次引文證同中言「三子三田三馬」等者，《涅槃》「迦葉白證同中言「三子三田三馬」等者，《涅槃》「迦葉白佛：如來憐愍一切眾生，不調能調、未脫能佛：如來憐愍一切眾生，不調能調、未脫能脫，善星是佛菩薩時子，斷欲界結，證得四禪，脫，善星是佛菩薩時子，斷欲界結，證得四禪，如來何故記說是一闡提，地獄劫住不可治如來何故記說是一闡提，地獄劫住不可治人？何不先為演說正法後為菩薩？若不能人？
何不先為演說正法後為菩薩？若不能救善星比丘，云何得名有大慈悲有大方救善星比丘，云何得名有大慈悲有大方便？佛言：善男子！譬如有人唯有三子，一者有便？
佛言：善男子！譬如有人唯有三子，一者有信順心，恭敬父母；利根智慧，於世間事能悉信順心，恭敬父母；
利根智慧，於世間事能悉了知。其第二子無信順心，不敬父母；利根了知。其第二子無信順心，不敬父母；
利根智慧，於世間事能悉了知。其第三子不敬父智慧，於世間事能悉了知。其第三子不敬父母，無信順心；鈍根無智。父母教告應先教母，無信順心；
鈍根無智。父母教告應先教
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