少為足是稟權，後示衣珠是顯實。頂珠中，少為足是稟權，後示衣珠是顯實。頂珠中，隨功賞賜是施權，解髻與珠是顯實。醫子隨功賞賜是施權，解髻與珠是顯實。
醫子中，非生現生、非滅現滅，各有形聲權實二中，非生現生、非滅現滅，各有形聲權實二益，生滅迹也，非生非滅本也。故前六約迹、後益，生滅迹也，非生非滅本也。故前六約迹、後一約本，故知蓮華總譬本迹權實，本迹同一約本，故知蓮華總譬本迹權實，本迹同異之相具如後簡，故知但語蓮華則兼別異之相具如後簡，故知但語蓮華則兼別矣。次問體者，此問準文及理為問，一切諸矣。
次問體者，此問準文及理為問，一切諸法皆是法界無非實相，則諸法皆體，何意簡法皆是法界無非實相，則諸法皆體，何意簡權？答意者，若為實施權未識經體，開權權？答意者，若為實施權未識經體，開權顯實實如所問。「廢權顯實如前所用」者，謂顯實實如所問。
「廢權顯實如前所用」者，謂約廢說則簡權取實，以為經體。何者？廢約廢說則簡權取實，以為經體。何者？
廢已無權，簡於為實施權之權，如前標體中已無權，簡於為實施權之權，如前標體中簡於自行化他及化他體，故云「如前所用」。簡於自行化他及化他體，故云「如前所用」。次問宗者，宗猶尊也主也。如國無二王，次問宗者，宗猶尊也主也。
如國無二王，何以用二法為宗耶？答意者，因果雖二何以用二法為宗耶？答意者，因果雖二而不二也。以單因單果不獨成故，有果而不二也。
以單因單果不獨成故，有果可取因為果因，果若有因果為因果。故可取因為果因，果若有因果為因果。故知能辦藉所為期、所辦藉能而顯，如臣辦知能辦藉所為期、所辦藉能而顯，如臣辦王事、王能理臣，君臣相藉共經一國，異類王事、王能理臣，君臣相藉共經一國，異類為譬其理亦成。況下文日月綱天等譬，文意為譬其理亦成。
況下文日月綱天等譬，文意可知。又引本迹文證，具如下引。「問論宗」可知。又引本迹文證，具如下引。
「問論宗」去以用難宗，「論」字平聲。論宗既取自行，去以用難宗，「論」字平聲。論宗既取自行，論用何故俱取自他？答如文。此下諸問對論用何故俱取自他？
答如文。此下諸問對簡者，正為簡用兼為顯宗。「問用是化他」等簡者，正為簡用兼為顯宗。
「問用是化他」等者，牒答重徵，宗是自行，既不取化他，用是者，牒答重徵，宗是自行，既不取化他，用是益他，應簡自行。答中意者，若自破惑但用益他，應簡自行。答中意者，若自破惑但用實道，名為自用，自必簡他。若破他惑，他宜實道，名為自用，自必簡他。
若破他惑，他宜用大亦名為用，是故化他不可純小，是故用大亦名為用，是故化他不可純小，是故亦用自行權實，若用於實，即以此實自利亦用自行權實，若用於實，即以此實自利
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