華嚴鹿苑大小永融，纔說方等，則同座並聞華嚴鹿苑大小永融，纔說方等，則同座並聞者何？答：若以祕密橫被無時不遍，若約橫者何？答：若以祕密橫被無時不遍，若約橫論豎則隱顯在機，佛本意在大故遂本居論豎則隱顯在機，佛本意在大故遂本居初，然由一分漸機致使聖慈未暢，前已專初，然由一分漸機致使聖慈未暢，前已專大、次復專小，今雖同座大小仍隔，但小被大、次復專小，今雖同座大小仍隔，但小被大彈為成生蘇，以此為次耳。故知於創稟大彈為成生蘇，以此為次耳。
故知於創稟者，仍互不相知，故有此諸喻意不同。「影臨者，仍互不相知，故有此諸喻意不同。「影臨萬水」譬現身不同，「逐器方圓」譬示土不同，萬水」譬現身不同，「逐器方圓」譬示土不同，「隨波動靜」譬說法不同，「示一佛土」至「不共」「隨波動靜」譬說法不同，「示一佛土」至「不共」合譬也。從「故見有」下明機見不同，對前三合譬也。
從「故見有」下明機見不同，對前三相，初見淨如梵王、見穢如身子，開彼三相，初見淨如梵王、見穢如身子，開彼三相，總引經文，兼約六根明斥小也。「見有淨相，總引經文，兼約六根明斥小也。「見有淨穢」對前現土眼根也。亦應更云覩相優劣，穢」對前現土眼根也。
亦應更云覩相優劣，已舉見土身必稱土，故不繁文。「聞有褒貶」，已舉見土身必稱土，故不繁文。「聞有褒貶」，耳根也。「嗅有薝蔔」，鼻根也。「華有著身」，身根也。耳根也。
「嗅有薝蔔」，鼻根也。「華有著身」，身根也。
「慧有若干」，意根也。唯闕舌根，以褒貶兼之。「慧有若干」，意根也。唯闕舌根，以褒貶兼之。
若語身者，應云如須彌山巨身也；始坐佛若語身者，應云如須彌山巨身也；始坐佛樹，細身也。一一根中並一褒一貶，尋之可樹，細身也。
一一根中並一褒一貶，尋之可見。又佛歎文殊、淨名，褒也。聲聞菩薩被折，見。又佛歎文殊、淨名，褒也。
聲聞菩薩被折，貶也。其例蓋多不能具記。隨其心淨即佛貶也。其例蓋多不能具記。
隨其心淨即佛土淨，入此室者不嗅餘香，結習盡者華不土淨，入此室者不嗅餘香，結習盡者華不著也。聲聞有若干，其無礙慧無若干也。即著也。聲聞有若干，其無礙慧無若干也。
即是褒貶之意。世人判《楞伽》，或同《華嚴》，或同是褒貶之意。世人判《楞伽》，或同《華嚴》，或同《法華》，具如《止觀》記已有二處引《楞伽》文判《法華》，具如《止觀》記已有二處引《楞伽》文判屬方等，以彼經文具四教故、有彈訶故。此屬方等，以彼經文具四教故、有彈訶故。
此中闕說意，應云方等本折小彈偏，圓無所中闕說意，應云方等本折小彈偏，圓無所間。又闕說由，應云良由小未全轉，致使間。又闕說由，應云良由小未全轉，致使五百聞大成斥。「復有義」者，《華嚴經》譬但云平五百聞大成斥。
「復有義」者，《華嚴經》譬但云平地，今離彼平地，以譬方等般若法華，方等地，今離彼平地，以譬方等般若法華，方等
下页续读