與無明共住故也。故次重引中略舉星月與無明共住故也。故次重引中略舉星月而除方便，故知方便所收復廣。次梵王譬而除方便，故知方便所收復廣。
次梵王譬中，經云「如梵王為一切眾生之父」，今亦能中，經云「如梵王為一切眾生之父」，今亦能生一切諸教故也。今文但云自在者，以對生一切諸教故也。今文但云自在者，以對簡二王非自在故耳。輪王地居如俗，釋王居簡二王非自在故耳。
輪王地居如俗，釋王居天如真，梵於三界如中，若真俗自在、中未天如真，梵於三界如中，若真俗自在、中未必自在，若中自在、真俗必自在，故以今經必自在，若中自在、真俗必自在，故以今經譬於梵王。文中便簡歷別中道亦非自在，譬於梵王。文中便簡歷別中道亦非自在，且約教道，故知梵王兼譬二中，今譬圓融且約教道，故知梵王兼譬二中，今譬圓融故云「最」也。次法王譬中五佛子，經文自列四故云「最」也。
次法王譬中五佛子，經文自列四果支佛，此等所說不及佛故。次例又二：先果支佛，此等所說不及佛故。次例又二：先例四可見，次「非但」下結。例四可見，次「非但」下結。
三生起中為五：初釋名，次明生起意，三「肇三生起中為五：初釋名，次明生起意，三「肇師」下正明生起，次「神力」下明生起所依不師」下正明生起，次「神力」下明生起所依不同，五「今之」下正明能依所從。初如文。次言同，五「今之」下正明能依所從。初如文。
次言「麁細」者，明五章次第也。凡生起者，或從麁「麁細」者，明五章次第也。凡生起者，或從麁至細，或從細至麁，但使不亂皆名生起。今至細，或從細至麁，但使不亂皆名生起。
今之五章是從麁至細，能詮之名於中最麁，之五章是從麁至細，能詮之名於中最麁，是故居首。所詮之體次細於名，是故居次。是故居首。所詮之體次細於名，是故居次。
體但是理，取理之行莫過因果，是故居次。體但是理，取理之行莫過因果，是故居次。因果之宗雖細於理，自行因果猶是總略，用因果之宗雖細於理，自行因果猶是總略，用是益他，兼於權實，逗會眾生久遠根性，故是益他，兼於權實，逗會眾生久遠根性，故細於宗，教相既是分別前四，故細於四，所細於宗，教相既是分別前四，故細於四，所以居後。是則展轉遞為生起。三正明生起以居後。
是則展轉遞為生起。三正明生起者，既言展轉，名既居初復從何生？則名從者，既言展轉，名既居初復從何生？
則名從理出。初引肇公意者，法本無名、名假無實，理出。初引肇公意者，法本無名、名假無實，故云「名無召物之功」，物體性空、無應假名故云「名無召物之功」，物體性空、無應假名之實，名實俱無但真諦意耳。今論世諦，故須之實，名實俱無但真諦意耳。
今論世諦，故須辨名。理雖無名假名顯實，是故須立妙辨名。理雖無名假名顯實，是故須立妙
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