教意在脩行，故名體用。教以宗為主，脩行教意在脩行，故名體用。教以宗為主，脩行莫過因果故也。次明引文意中「所以引莫過因果故也。
次明引文意中「所以引二文」等者，序及流通。於中又二：先正明引二文」等者，序及流通。於中又二：先正明引用所以，次明不引所以。初二文之中引其用所以，次明不引所以。
初二文之中引其要意，燈明佛事謝在過去其事已定，故文要意，燈明佛事謝在過去其事已定，故文殊引來釋彌勒之疑。今釋迦佛說本迹竟，殊引來釋彌勒之疑。今釋迦佛說本迹竟，總撮樞要付諸菩薩。次「中間」下明不引意，總撮樞要付諸菩薩。
次「中間」下明不引意，又二：初正明不引之意，次「若引者」下釋疑。又二：初正明不引之意，次「若引者」下釋疑。初文者，當機廣說一部之文，居於序及流通初文者，當機廣說一部之文，居於序及流通之中，故云「中間」。凡有所說，豈過能詮名及之中，故云「中間」。
凡有所說，豈過能詮名及所詮體，并依體起用耶？故不俟引之。次釋所詮體，并依體起用耶？故不俟引之。
次釋疑者，恐人疑云：廣說雖爾，豈無略要？故引疑者，恐人疑云：廣說雖爾，豈無略要？故引顯實四一而為釋之。先引，次釋。釋中云言顯實四一而為釋之。
先引，次釋。釋中云言「大事」者，諸佛出世本在開權，故名妙法，佛「大事」者，諸佛出世本在開權，故名妙法，佛所知見即是體也。開示等四，疏文四釋，今且所知見即是體也。
開示等四，疏文四釋，今且用約位一釋，開即十住，真因也；入即十地，真用約位一釋，開即十住，真因也；入即十地，真果也。又開等四位，真因也；直至道場，真果也。果也。
又開等四位，真因也；直至道場，真果也。
若為令眾生至七方便，非今經用；開佛知若為令眾生至七方便，非今經用；開佛知見方屬今經。又「為大事因緣故證名」者，上見方屬今經。
又「為大事因緣故證名」者，上文「無數方便、種種因緣」是權，「是法非思量分文「無數方便、種種因緣」是權，「是法非思量分別之所能知」是實。次「所以者何」去，釋云「諸佛別之所能知」是實。次「所以者何」去，釋云「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」，故知出世尊唯以一大事因緣故出現於世」，故知出世本意意在佛乘，佛乘方得名為大事，當世本意意在佛乘，佛乘方得名為大事，當知佛乘秖是妙法，故可證名。次又釋云「云知佛乘秖是妙法，故可證名。
次又釋云「云何名為至佛之知見？」當知大事是能詮名，佛何名為至佛之知見？」當知大事是能詮名，佛所知見即是實相，證理明矣。取能知見開示所知見即是實相，證理明矣。
取能知見開示悟入，始從初住終至後心，證宗甚便。次引悟入，始從初住終至後心，證宗甚便。次引〈藥王〉中為二：初正引證，次「引諸」下以四例〈藥王〉中為二：初正引證，次「引諸」下以四例教。初文二：先引、次釋。初又二：先總舉數去教。
初文二：先引、次釋。初又二：先總舉數去
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