法之名，以顯本迹妙法之實。問：名既依理，理法之名，以顯本迹妙法之實。問：名既依理，理復依誰？答：理性無體全依無明，無明無體復依誰？
答：理性無體全依無明，無明無體全依法性，理遍一切而無所依，是則名之全依法性，理遍一切而無所依，是則名之與體互為因依，名即是體，文字解脫、色為法與體互為因依，名即是體，文字解脫、色為法界等。四所依中三謂神力等，言約教及界等。四所依中三謂神力等，言約教及行者，但以用居第二第四為異耳，餘次第行者，但以用居第二第四為異耳，餘次第同。然約教中以妙法為在纏之法，故云「欲同。
然約教中以妙法為在纏之法，故云「欲說此法」。若約行中以妙法為能詮之名，故說此法」。若約行中以妙法為能詮之名，故云「聞名故推理」。雖譚經玄義，而前四章屬云「聞名故推理」。
雖譚經玄義，而前四章屬行，故且從行說。若教若行俱須判教方顯行，故且從行說。若教若行俱須判教方顯妙旨，故教行二途並判教居後。教行並以體妙旨，故教行二途並判教居後。
教行並以體前而宗後者，若說若行並須先知體而方辨前而宗後者，若說若行並須先知體而方辨因果故也。開示亦約行，準序可知。若不開因果故也。開示亦約行，準序可知。
若不開權，妙名不立，餘如文。所以〈神力品〉已去判權，妙名不立，餘如文。所以〈神力品〉已去判前引證各有所以，〈神力〉約教故先名、次用、次前引證各有所以，〈神力〉約教故先名、次用、次體、次宗；〈序品〉約行，故如文中所立次第。又體、次宗；
〈序品〉約行，故如文中所立次第。又更重引開示悟入助成〈序品〉。下去凡言「云更重引開示悟入助成〈序品〉。
下去凡言「云云」者，如《止觀》第一記中。次開合中為四：先云」者，如《止觀》第一記中。次開合中為四：先標，次明開合意，三「凡三」下列，四「初釋」下釋。標，次明開合意，三「凡三」下列，四「初釋」下釋。
釋中文自為三：初「五種」者，始從事理終至釋中文自為三：初「五種」者，始從事理終至說默，秖是自行化他之事理耳。然五章玄義說默，秖是自行化他之事理耳。然五章玄義亦不出自他事理，今更以此事理等五雙亦不出自他事理，今更以此事理等五雙橫判五章，以一一雙皆攝五章故也。雖自橫判五章，以一一雙皆攝五章故也。
雖自他事理稍同，而一一章則不攝五雙，故知法他事理稍同，而一一章則不攝五雙，故知法相文義各別；雖並攝五章，而五雙生起次第相文義各別；雖並攝五章，而五雙生起次第宛別，由有事理故有教行，由教行為因故宛別，由有事理故有教行，由教行為因故感於果，由因果滿故能化他，由他機異故感於果，由因果滿故能化他，由他機異故宜說宜默。而釋名恒通教相分別，體遍無宜說宜默。
而釋名恒通教相分別，體遍無遍，秪由宗用對五雙殊，因茲成異。十種遍，秪由宗用對五雙殊，因茲成異。十種
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