以消前五，令一一文俱入觀門。然須細釋以消前五，令一一文俱入觀門。然須細釋令成妙觀。問：若爾，何不以此觀心之文居令成妙觀。
問：若爾，何不以此觀心之文居於第七，以消前六？答：會異文廣，故不越之。於第七，以消前六？答：會異文廣，故不越之。
所以會異文中自立起觀一門，則全悉檀體所以會異文中自立起觀一門，則全悉檀體是於觀，不假附事而為理觀。依前文起是於觀，不假附事而為理觀。依前文起自為五段，初約標章者，復為五章。初約標自為五段，初約標章者，復為五章。
初約標名中言「幻焰」者，幻焰之名通於偏圓，如二名中言「幻焰」者，幻焰之名通於偏圓，如二十五三昧中有如幻三昧，仍義通圓別，今從十五三昧中有如幻三昧，仍義通圓別，今從圓說一心三幻破一心三惑，理惑體一境智圓說一心三幻破一心三惑，理惑體一境智如如。「適言」下觀法，心性觀之但有名字，言如如。「適言」下觀法，心性觀之但有名字，言有則一念都無，況有十界質像也；言無則有則一念都無，況有十界質像也；
言無則復起三千慮想，況一界念慮耶？不可以此復起三千慮想，況一界念慮耶？不可以此有無思故，則一念心中道冷然，故知心是妙有無思故，則一念心中道冷然，故知心是妙也。妙即三千，三千即法，法故三軌，故云「可也。
妙即三千，三千即法，法故三軌，故云「可軌」。此之心法非因非果，此舉因果所依之軌」。此之心法非因非果，此舉因果所依之體。「能如理觀」此語能取因果之觀，故得名體。
「能如理觀」此語能取因果之觀，故得名為體家之宗。用者但是宗體功能，因華果蓮為體家之宗。用者但是宗體功能，因華果蓮可以意得，是故名中本含三義。「由一心」等者，可以意得，是故名中本含三義。
「由一心」等者，研一剎那既成觀已，即以此觀復觀後心，研一剎那既成觀已，即以此觀復觀後心，後心成觀所復成能，後後相續名「教餘心」。後心成觀所復成能，後後相續名「教餘心」。經是被下之教，故觀下惑名「經」。次別約體經是被下之教，故觀下惑名「經」。
次別約體中「心本」等者，秖是實相雙非有無，雙非生滅，中「心本」等者，秖是實相雙非有無，雙非生滅，轉釋有無。「初觀」下宗也。「以觀」下用也。惡覺之轉釋有無。「初觀」下宗也。
「以觀」下用也。惡覺之名不局於淺，不起之相意實在深，故得觀名不局於淺，不起之相意實在深，故得觀心為今經用。「心數」下教相，教相分別，故云「同心為今經用。
「心數」下教相，教相分別，故云「同異」。分別此教無不會實，故云「而轉」。次引證異」。分別此教無不會實，故云「而轉」。
次引證五章。不得率爾從近而解。次約生起中「以五章。不得率爾從近而解。
次約生起中「以心觀心」名也。「境」體也。「觀契」因也。「得脫」果也。此心觀心」名也。「境」體也。
「觀契」因也。「得脫」果也。
此因果宗也。令餘亦脫，用也。「分別王數是教因果宗也。令餘亦脫，用也。
「分別王數是教
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