如食時，般若如禺中，法華如正中，於彼義如食時，般若如禺中，法華如正中，於彼義上更加二義，故云「復有」。言「大人蒙其光用」上更加二義，故云「復有」。言「大人蒙其光用」等者，菩薩大人蒙般若光諸法之用，二乘等者，菩薩大人蒙般若光諸法之用，二乘之人既無此用，是故譬之如七日嬰兒若之人既無此用，是故譬之如七日嬰兒若視日輪令眼失光，故名為「喪」，外人暗證譬視日輪令眼失光，故名為「喪」，外人暗證譬如夜遊，菩薩利他譬如作務。「務」者運役也。如夜遊，菩薩利他譬如作務。
「務」者運役也。故「文云」下引信解聲聞自述以合嬰兒喪其故「文云」下引信解聲聞自述以合嬰兒喪其睛明，一切智明於般若光，無明全在義之如睛明，一切智明於般若光，無明全在義之如喪。「雖三人俱學」下說意也。仍闕說由，亦應喪。
「雖三人俱學」下說意也。仍闕說由，亦應云良由小稍通泰，致使被加令說。次譬云良由小稍通泰，致使被加令說。
次譬法華中「土圭」等者，「圭」者累土也，故字從重法華中「土圭」等者，「圭」者累土也，故字從重土謂之為圭。如宋嚴觀法師與此太史官土謂之為圭。如宋嚴觀法師與此太史官何承天，共論此土是邊是中，觀乃引周公測何承天，共論此土是邊是中，觀乃引周公測影之法，以一尺二寸土圭用測日影，夏至影之法，以一尺二寸土圭用測日影，夏至之日猶有餘陰，天竺此日則無餘陰。故叡法之日猶有餘陰，天竺此日則無餘陰。
故叡法師云「如日方中無處不南」，此指中方無餘師云「如日方中無處不南」，此指中方無餘陰處。準此算法，地上寸影天上萬里。「若低陰處。準此算法，地上寸影天上萬里。
「若低頭若微善」者，總結散亂、小善之類無不開之，頭若微善」者，總結散亂、小善之類無不開之，以成佛因，以用合譬，同入一實，故無盈縮。以成佛因，以用合譬，同入一實，故無盈縮。「不令」下說意。亦闕說由，應云良由大機已「不令」下說意。
亦闕說由，應云良由大機已熟，眾無枝葉，致使一切佛知見開。「若約法熟，眾無枝葉，致使一切佛知見開。「若約法被緣名漸圓教」者，此文語略，具足應云鹿苑被緣名漸圓教」者，此文語略，具足應云鹿苑漸後會漸歸圓，故云漸圓。人不見之，便謂漸後會漸歸圓，故云漸圓。
人不見之，便謂法華為漸圓，華嚴為頓圓，不知華嚴部中法華為漸圓，華嚴為頓圓，不知華嚴部中有別，乃至般若中方便二教皆從法華一乘有別，乃至般若中方便二教皆從法華一乘開出，故云「於一佛乘分別說三」。故疏云「於開出，故云「於一佛乘分別說三」。故疏云「於一佛乘開出，帶二帶三」。今法華部無彼二三，一佛乘開出，帶二帶三」。
今法華部無彼二三，故云無二亦無三。又上結云華嚴兼等，此經故云無二亦無三。又上結云華嚴兼等，此經無復兼但對帶，此非難見，如何固迷？又今無復兼但對帶，此非難見，如何固迷？
又今
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