利他。次「並」意者，宗是因果，亦可示他名化利他。次「並」意者，宗是因果，亦可示他名化他，宗亦應俱取化他因果自利利他，何故他，宗亦應俱取化他因果自利利他，何故簡他唯取於自？答意者，化他因果非一乘簡他唯取於自？
答意者，化他因果非一乘宗，是故不取。並意者，因果屬宗，何不亦以宗，是故不取。並意者，因果屬宗，何不亦以化他因果，共為經宗而利於他？答意者，宗化他因果，共為經宗而利於他？
答意者，宗屬自行唯求佛果，尚不取自行化他，況以屬自行唯求佛果，尚不取自行化他，況以化他因果而自行耶？以化他邊即屬用故。化他因果而自行耶？以化他邊即屬用故。
次「並」者，用中亦不應俱取？答意者，化他漸次「並」者，用中亦不應俱取？答意者，化他漸誘，事不獲已，是故取之。「問宗用俱明智斷」誘，事不獲已，是故取之。
「問宗用俱明智斷」等者，正由向文或以宗難用、或以用難宗，等者，正由向文或以宗難用、或以用難宗，恐法雜亂，故須此問。宗是自行，用是化他，各恐法雜亂，故須此問。宗是自行，用是化他，各有智斷，為同異耶？此文正問宗用智斷，然有智斷，為同異耶？
此文正問宗用智斷，然下答中於自於他各有智斷，宗是自行，用是下答中於自於他各有智斷，宗是自行，用是化他故也。故以宗用釋於自他智斷不同，化他故也。故以宗用釋於自他智斷不同，得名各別。前文既以自行為宗，化他為用，得名各別。
前文既以自行為宗，化他為用，今此自他各有智斷，乃成自他各有宗用。今此自他各有智斷，乃成自他各有宗用。宗雖有用，用屬於斷，此乃名為宗家之用。宗雖有用，用屬於斷，此乃名為宗家之用。
「自他智斷俱為宗」者，自行以智德為宗，化「自他智斷俱為宗」者，自行以智德為宗，化他以斷德為宗。「化他智斷俱為用」者，以自他以斷德為宗。「化他智斷俱為用」者，以自望他智斷俱為智，以他望自智斷俱為斷，望他智斷俱為智，以他望自智斷俱為斷，文從以他望自而說，是故單云「化他智斷文從以他望自而說，是故單云「化他智斷俱為用」也。次總料簡五章者，前是料簡四俱為用」也。
次總料簡五章者，前是料簡四章已竟。初問答可見。從「問經經」去復似料章已竟。初問答可見。
從「問經經」去復似料簡教相，教相秖是分別四章，四章若異教相簡教相，教相秖是分別四章，四章若異教相亦異，故云「經經各異」。以教對四即是料簡亦異，故云「經經各異」。以教對四即是料簡五章故也。若經經各立則名義俱別，故云得五章故也。
若經經各立則名義俱別，故云得別失同；今名同義別，故云「得同不失別」。觀別失同；今名同義別，故云「得同不失別」。
觀心者，初示用觀處，七番共解已釋五章，會心者，初示用觀處，七番共解已釋五章，會異居後今所未論，故總將第六觀心一章異居後今所未論，故總將第六觀心一章
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